高于生活’之智也。”
第四卷藿缘永续：尘外传薪火
唐代元和八年的秋，元稹接到调令，要去虢州任职。消息传到通州，百姓都来送行——春桃抱着刚满周岁的孩子，送来新绣的仙灵毗帕子；张老爹背着弓箭，送来自己打的野鹿；李二郎提着一篮九蒸九晒好的仙灵毗，还有一本手写的《仙灵毗炮制法》，是他根据元稹的方法整理的，里面还加了自己的实践心得。
“元司马，您走了，我们还能按您的法子炮制仙灵毗，您放心！”李二郎把书递给元稹，眼里满是感激，“我现在教村里的药农做，大家都能用这药治病了。”元稹接过书，翻了几页，里面画着苦竹刀、桑柴火、陈皮粉的图样，字迹虽不工整，却满是认真，心里满是欣慰——这通州的仙灵毗，已经扎下根了，就算自己走了，也有人把法子传下去。
临行前，元稹去了官舍后院的仙灵毗田，田里的仙灵毗长得茂盛，三枝九叶的形态，在秋风里轻轻晃，叶背的金斑泛着淡光。他摘下一片叶子，闻着熟悉的辛香，想起在江陵遇到玄谷子的那天，想起在通州种药、制药、治病的日子，心里忽然涌起一股暖意——这仙灵毗，不仅治好了他的皮肤涩滞，还让他明白了“实践先于文献”的真义，更让他在贬谪的日子里，找到了一份与百姓相连的温暖。
阿福牵着马，元稹把《仙灵毗辨证录》和李二郎的《仙灵毗炮制法》放进行囊，又把春桃送的绣帕系在腰间，翻身上马。百姓们跟在后面送了很远，直到看不见官舍的影子，才停下脚步。元稹回头望了望，通州的山在秋雾里若隐若现，仿佛能看见李二郎在药田里教药农炮制仙灵毗，看见春桃在屋里绣着仙灵毗的帕子，看见张老爹背着弓箭上山打猎——这些画面，都是他在通州最珍贵的记忆。
到了虢州，元稹依旧用仙灵毗的法子治病，还把《仙灵毗辨证录》传给了当地的医家。后来，他的《寄吴士矩端公五十韵》流传开来，有人从诗里“断以苦竹刀，蒸曝凡九为”的句子，猜到了“灵苗”就是仙灵毗，便来向他请教炮制之法。元稹总是耐心地讲，还把《仙灵毗辨证录》抄给他们，让这山野的智慧，顺着诗的脉络，传到了更远的地方。
结语藿隐流芳：尘外见真章
元稹晚年回到洛阳，把《仙灵毗辨证录》重新整理，补充了虢州、越州等地的仙灵毗用法，还加了篇《藿隐记》，写了自己在江陵遇玄谷子、在通州种药治病的经历，最后写道：“仙灵毗者，非独养生之药，更是尘途之镜——它教我，典籍之外有真义，民间之中藏智慧，实践之道，方是医者、文人之根本。”
这本书后来被收入《唐代医籍汇编》，里面的“九蒸九晒法”“辨证配伍法”，成为后世炮制仙灵毗（淫羊藿）的经典方法，“潮地加陈皮”“阴虚配麦冬”等实践细节，也填补了早期本草文献的空白。后世的医家，无论是宋代的唐慎微，还是明代的李时珍，在编撰本草着作时，都引用了元稹的实践记载，称其“源于生活，高于文献”。
江陵的山坳里，玄谷子的茅舍虽早已不在，可当地的药农，依旧用苦竹刀炮制仙灵毗；通州的药田里，仙灵毗一年年生长，李二郎的后人，还在教村里的人九蒸九晒的法子；春桃绣的仙灵毗帕子，被当成传家宝，一代代传了下去——这些，都是元稹与仙灵毗结下的尘外之缘，也是实践智慧最鲜活的传承。
元稹的诗里，仙灵毗是“俗莫知”的隐逸灵苗；可在百姓的生活里，它是治痹痛、愈燥症的救命草。这株从山野走来的草药，带着玄谷子的口传之艺，带着元稹的实践之智，带着百姓的生活之暖，跨越了千年，依旧在治愈着世人，也依旧在诉说着：最好的智慧，永远源于生活，成于实践。
赞诗微之藿隐赞
江陵遇隐得仙毗，九蒸九晒显真奇。
苦竹断根存药气，桑柴蒸韵润尘肌。
通州调法随潮改，辨证配膏解燥饥。
诗载藿缘传万古，实践才是本草基。
尾章藿影千年：薪火永相传
北宋熙宁年间，江陵的药农在山坳里发现了一
