一味攻伐。”
药汤煎好后，岐黄与阿橘抬着木桶来到岷江堤岸。土伯以耒耜在堤岸划出“三焦”穴位：上焦在肩井对应处，中焦在脾胃对应处，下焦在关元对应处。岐黄将药汤倒入穴位，只见汤汁渗入地下，堤岸上的苔藓竟渐渐褪去紫黑，转为正常的青绿色，同时有缕缕热气从土中升起，如蒸笼揭盖，带走湿浊之气。
与此同时，玄冥在岷江上游施法，手持水神鞭，鞭梢所指之处，浊流如驯顺的羊群，乖乖归入正道。他口中念念有词：“水归川，湿归土，阴阳和，万物生。”三日后，江水渐清，露出河床中的戊土镇物，宛如九条土龙潜伏在水底，龙身周围，鱼虾嬉戏，水草摇曳，不复之前的死寂。
第四章天人同构的祛湿之道
雨水正日，蜀地细雨初霁，阳光透过云层，在江面洒下万点金光。岐黄带着阿橘走访村落，见百姓浮肿渐消，面色转润，脚步也轻快了许多。在临江村，老妇的儿媳捧着药罐前来致谢，罐中还剩着最后一剂药，汤汁呈琥珀色，清澈透亮：“母亲服了三日药，竟排出许多清稀大便，腹胀如抽丝剥茧，今日已能坐起喝粥，还说想吃酸梅汤呢。”
岐黄欣慰点头，忽见村头池塘中，几只水獭正在“祭鱼”——它们将捕到的鱼排列在岸边，鱼头一律朝向岷山方向，正如《礼记》中“雨水三候”所记。阿橘见状，轻声念道：“獭祭鱼，鸿雁来，草木萌动……先生，为何水獭要这样做？莫不是在举行什么仪式？”
“此乃物性通灵，应时而动。”岐黄解释道，“水獭知水湿渐盛，故以鱼祭水神，求渔猎丰足，免水患之灾。正如吾辈以药祭地脉，求水土调和，万病不生。天地万物，皆有灵犀，非人类独知医理也。”
申时，三人来到岷山脚下的“土脉宫”。土伯早已在此等候，他抬手掀开地面，露出纵横交错的黄色脉络，宛如一幅巨大的人体经络图：“地脉三焦已通，上焦如雾（雨露滋润），中焦如沤（土气运化），下焦如渎（江河排泄）。汝瞧这‘中焦’之处——”他指向心脏状的土脉核心，“正是对应人体脾胃，今已修复如初，土气充盛，可制水湿。”
玄冥亦踏水而来，手中捧着一颗晶莹的水珠，水珠中隐约有冰晶流转：“此乃‘寒水之精’，含冬令之正气，可助汝制‘冬病夏治’之药，防来年湿浊内伏。今岁土脉既固，吾亦需归位行水政，但若土气再有虚损，吾必不客气。”
岐黄接过水珠，忽悟天人同构之理：人体小宇宙与天地大宇宙，皆以五行流转为根本，治病如治世，需权衡利弊，调和为本。他取出《岐黄天宝》，记下：“雨水者，天地交泰，水湿氤氲。治湿之法，非一味利下，当宣上、运中、渗下，如雾露之溉，如土釜之煎，如江河之泄。此乃‘三焦同治’之道，亦乃五行相生相克之妙。”
第五章民俗起源：雨水药枕的传世之谜
七日后，蜀地百姓自发在都江堰举行“祛湿祭”。祭坛以黄土堆砌而成，中央摆放着巨大的药枕，高丈许，里面装满茯苓、白术、藿香、佩兰等药材，枕面绣着土伯与玄冥共执耒耜、疏导江河的图案，象征“土德御湿，水精归位”。
岐黄身着黄袍，手持耒耜，阿橘则捧着玄冥所赐的寒水珠，绕行祭坛三周。每走一步，岐黄便撒下一把药粉，药粉落地即化作ty土龙，游走在祭坛四周，守护着这场天人共鉴的仪式。
“春雨贵如油，润物细无声。”岐黄朗声说道，声音如洪钟，盖过岷江的涛声，“今以土气镇水，以药气通脉，以人气感天，愿蜀地无湿患，百姓享安康！土水相和，五谷丰登！”他将寒水珠融入药枕，顿时有清香四溢，如兰如麝，弥漫整个祭坛，甚至连江面上的水雾都变得清甜。
百姓们纷纷领取小药枕，置于床头或随身携带。药枕以蜀锦为面，绣着“祛湿避浊”的字样，打开枕套，可见药材按“上焦、中焦、下焦”分三层填充，每层都附有一张小纸条，注明药材的性味归经与效用。阿橘将祛湿药方编成口诀，教给在场的孩童，清脆的童声此起彼伏：
“雨水到，湿气闹，茯苓白术不可少，
