是一种更贴近现实、普通人通过努力可以达到的人格境界。在孔子的思想中，“君子” 并非指身份地位的高贵，而是指具有良好道德修养、言行合乎礼仪规范的人。他们以 “仁” 为核心，以 “礼” 为准则，在日常生活中践行道德，在人际交往中坚守原则，成为社会道德的践行者与引领者。
“君子” 的内涵丰富而具体，散见于《论语》的诸多篇章中。孔子曾说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！” 这表明 “君子” 首先要注重根本，而 “孝悌” 便是 “仁” 的根本。在家庭中，君子要孝顺父母、友爱兄弟，以亲情为基础培养自身的仁爱之心；在社会交往中，孔子提出 “君子和而不同，小人同而不和”，君子能够在与他人相处时保持和谐的关系，却不盲目附和他人的观点，始终坚守自己的原则与底线；在个人修养方面，“君子欲讷于言而敏于行”，君子说话谨慎，不轻易许诺，却能以行动践行自己的承诺，注重言行一致；在面对利益与道义的抉择时，“君子喻于义，小人喻于利”，君子始终将道义放在首位，不为个人利益而违背道德准则。
这些关于 “君子” 的论述，共同构成了一个完整的道德规范体系，为普通人提供了清晰的修身路径。在春秋时期，孔子的弟子们便是 “君子” 人格的践行者。颜回 “一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他虽生活贫困，却始终坚守道德修养，潜心向学，成为孔子眼中 “君子” 的典范；子路性格直率，却始终坚守正义，在卫国发生动乱时，他为维护礼法而挺身而出，最终牺牲，用生命诠释了君子的 “担当精神”；子贡善于言辞，却始终以 “仁” 为准则，在经商过程中坚守诚信，同时积极传播孔子的思想，成为连接孔子与各国诸侯的重要桥梁。这些弟子们虽各有特质，却都在努力践行 “君子” 的道德规范，成为当时社会中道德修养的标杆。
在现代社会，“君子” 的理念依然具有重要的现实意义。它为我们提供了一种可操作的道德修养方式，让我们在纷繁复杂的社会中能够坚守道德底线，保持人格的独立与尊严。例如，在职业领域，“君子” 精神体现为爱岗敬业、坚守职业道德。许多医生在面对疫情或疑难病症时，不顾个人安危，坚守岗位，以专业的医术和高尚的医德救治患者，他们便是职业领域中的 “君子”；在商业领域，一些企业家坚持诚信经营，不制假售假，不偷税漏税，同时积极承担社会责任，参与公益事业，用行动诠释了 “君子爱财，取之有道” 的理念；在日常生活中，那些乐于助人、尊重他人、坚守公序良俗的人，也在以自己的方式践行着 “君子” 的道德规范。这些人或许平凡，却因坚守道德而成为社会中的 “微光”，汇聚成推动社会文明进步的重要力量。
三、善人：介于圣人与君子之间的道德境界
在谈论完圣人与君子后，孔子又提及 “善人”，并同样发出 “吾不得而见之矣” 的感慨。那么，“善人” 究竟是一种怎样的人格境界？它与圣人、君子又有何区别与联系呢？在孔子的思想体系中，“善人” 是介于 “圣人” 与 “君子” 之间的一种道德境界。他们具有较高的道德修养，能够自觉践行 “仁” 的理念，行善积德，却尚未达到圣人 “博施于民而能济众” 的至高境界，也不像君子那样注重以 “礼” 规范自身言行，更侧重于道德行为的自然流露。
孔子对 “善人” 的论述虽不如 “圣人”“君子” 那般详尽，却也能从《论语》的零星记载中窥见其核心特质。“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者斯可矣”，这句话表明 “善人” 的道德修养高于 “有恒者”，他们能够长期坚持行善，却又因未能达到圣人的境界而难以得见。此外，孔子曾说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。” 这说明 “善人” 若从政，能够通过长期的道德教化与善政，消除残暴的行为，使社会达到较为和谐的状态。他们虽不能像圣人那样在短时间内推动社会发生根本性的变革，却能以持久的道
