、该对治对治；但是你的立足点，是站在平等法性的角度，这个很重要，会影响到你未来，最后的结果是圆不圆满？好，这个是一个观念，平等的概念。
第二个，它的作用，实相的作用是无相无不相；它能够从无相的平等空性里面，开展出无量的相状出来，这个是指它的妙用。为什么要平等？因为你最后的结果要成佛，成佛必须是无量的功德庄严，不能有限的功德。它必须是所谓的《法华经》说的普门示现，它有无量相。人天法门只有一个相状，你到人天得果报只有一个相状，做国王一个相状，做转轮圣王也一个相状；你要下一个相状等下一个轮回，每一个轮回只能够有一个相状；阿罗汉也只有一个相状——涅槃的相状。
世间上只有一个人是有很多相状，那个人叫做佛陀。他有无量的相状，应以何身得度，他现无量的相状出来，他同时能够一为无量。那么现在我们在想:为什么佛陀跟阿罗汉相状不同。”三乘共坐解脱床”，三乘人都修四念处；大乘菩萨也修四念处，声闻人也修四念处；为什么结果的时候，阿罗汉只有有一个偏空涅槃的相状。佛陀修四念处，结果四念处的法到他的心中变成无量相。因为阿罗汉因地修行的时候不平等，他没有安住法性。
所以诸位，你不断在精进地对治，最好想想看，你是站在什么角度来对治烦恼？你是站在什么角度来忏悔业障？就是你安住了没有？因为因地心影响到你的果地觉。如果你安住错了，等到结果出现的时候，你后悔已经来不及了。就法华会上来不及了，生命不可能重新开始了，你只好事后调整，那就很辛苦。因为你养成了一种习惯性，这个路走错了以后，你后面要再回小向大，那就非常麻烦。最好从法华的思想：一佛乘，你生命的成佛之道一开始就走对、走上成佛之道，这个是佛陀出世的本怀。中道实相从体性是平等的，从妙用来说是无量相，无量的功德庄严。这个是中道实相所显的体用，这是总标。
丙二、别明（分三：丁一、破除虚妄。丁二、开显真实。丁三、功德超胜。）
那怎么做到呢？我们如何找到中道实相的概念，然后加以安住呢？我们根据《楞严经》的思想分成三块：第一个破除虚妄；第二个开显真实；第三个功德超胜。先看第一个、破妄。
丁一、破除虚妄
无分别智，遍计本空——破除；依他如幻——保留。鬼傍生人天，各随其所应；等事心异故，许义非真实。名事互为客，其性应寻思；于二亦当推，唯量及唯假。于过去事等，梦像二影中；虽所缘非实，而境相成就。
—《摄大乘论》—
首先我们要研究这个相状是怎么回事？相状，当我们破坏这个相状——离相，抓到平等法性的过程当中，你要离相、要破相也可以。首先你要知道这个相是怎么来的？从《唯识学》它的相状是两个：一个是遍计所执所创造的相状，一个是依他起所创造的相状，我们解释一下。
《唯识学》认为圆成实性是没有相状的，它是我空、法空的真如，离一切相。但依他起的相状是由业力所变现的，它变现男人的相状、女人的相状；完全是第八识识种的业力，所变现的相状。比方说你第一念看到讲堂的时候，这个相状叫依他起；那遍计执是加上你的名言分别安立在这个相状，你把这个相状，加油添醋。你可能会把这个讲堂想象的更美好，悲观的人，这讲堂有什么好的，你就开始打妄想，就把它想的不好。
总而
