bsp;就是说你这个人执著心很重，你没有惭愧心，有什么好惭愧的，执著就执著呗；但是问题在哪里？临命终的时候你就惨了。这是个隐形的敌人，你造了罪业会有躁动不安的感觉，你马上会觉得：哦，我造了罪业，赶紧忏悔。但是执著重的人，你不会去改变，你的盲点自己不知道；除非你有同参道友，而且你还得听得进别人的劝。
所以，我们在修行当中你只有一个情况，就是自己内观，你去找自己的问题；身、受、心、法，透过这个四念处，慢慢的把自己对身心世界的爱取慢慢的调伏。当然这两个都必须靠思想，靠第六意识；业力的改变靠第六意识的增上惭愧，第七意识的执著改变，也是靠第六意识修止观。当这两个都做好以后，往生就有一定的把握了。
忏悔业障、对治爱取，这两个只是一种局部的对治。今天跟大家谈一谈佛法里面也有更好的方法，就是全盘的改变，从根本上去改变轮回的力量。生死业力跟执著，它们都有一个依止点，我们如何把这两个根给拔掉！前面忏悔业障也好、对治爱取也好，都是从它们两个的枝末去对治。就是说它们两个出现问题了，然后我再来吃药。大乘佛法开一道法门，就是不管你有没有问题，这个是从根本上解决我们的业力、执取跟思想的问题，一次性解决。它能够有效的把我们的错误思想、颠倒执取跟生死业力，降到最低。这个方法你会操作的话，它是从根本上让我们的生死业力降到最低。
那我们今天这堂课来谈一谈，怎么样能够去掌握佛陀传承的教法，去彻底的改变我们身心世界轮回的三大元素，让它降到最低。
乙三、菩提道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
丙一、总标
好，我们看第一个、总标，我们先把它念一遍：
中道实相。一切法平等，无有差别，是诸法实相义。实相之相，无相无不相，名为实相。
如果要从根去改变生命，我们就开始要学中道实相。大乘的中道实相分成两块：第一个，它的体性；第二个，它的作用。我们先看中道实相以何为体？所谓一切法平等，无有差别，是诸法实相义，实相的本体是平等的。
我们刚开始修行是不平等的，怎么说呢？比方说忏悔，你是依止善法来对治恶法，用善法来呵责恶法。惭愧心就是这个意思，崇重贤善、轻拒暴恶。我们在忏悔的过程当中是不平等的，我们站在善法的这一块，来呵责恶法的过失，应该是这样子，没有错；我们在调伏爱取的时候也不平等，我们站在清净相去呵责杂染相，我们对身心世界的爱取，透过四念处，不断的呵责它。
但是诸位，带相对治，虽然有一定的效果，但是有什么问题？因为你带相。凡是有相的东西，它是生灭变化的；凡是有相的东西是狭隘的，它不可能遍虚空尽法界。因地就有限量，你跟佛道就不随顺了。所谓的成佛正因，你必须跟佛要随顺，顺从佛性。我们必须要安住在一种平等的法性，站在平等的法性来忏悔业障，站在平等的法性来对治爱取。
现在就谈到安住力的问题，这个是大乘佛法不共于声闻法，不共于人天法的地方。在声闻法里面，没有“安住”这两个字，声闻法只有对治法，哪有安住法？它是不安住的，是一种对立的思考。大乘佛法第一个思考——平等。你必须要站在平等的角度来对治，站在本来没有业障的角度来忏悔业障，站在本来没有爱取的角度来对治烦恼。你该呵责呵责
