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第1集《禅观与净土》观照篇(3 / 8)

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要知道三个重点:

    第一个、诸法就是我们生命的一切现象,不管是快乐、痛苦,现象的背后是有道理的,就是因缘。如果是善的因缘,你是产生快乐的果报;如果是邪恶的因缘,那就是痛苦的果报。这个是佛陀在经典里面作如是说的,一切法它不是莫名其妙有的。所以,一切法因缘生,这个地方就给我们希望了,就是生命是可以透过我们修行去改变。它如果是自性有,就是说你为什么痛苦?没有理由,那就糟了,没有理由的东西就没办法改变了。也就是说,这个痛苦的背后是没道理的,那你就没有办法了。既然痛苦是有道理的,那表示它在临终之前是可以调整的。

    它的道理有两个:第一个因——就是你的思想;第二个缘——就是你的业力。思想跟业力的结合,就构成我们今生快乐跟痛苦的果报。所以,从修证的角度,修福德创造安乐、修智慧而成就解脱。

    我们如果要求往生,第一件事情你临终的时候必须在一种身心安稳的状态。诸位,你平常有一点痛苦没关系,但是绝对不可以让你临命终的时候产生痛苦,这是你要注意的一个问题了。因为临命终的时候如果障碍太大,你的正念是会受影响的。所以,我们今天必须在临终之前要做一件事情,创造一种安稳的临终环境,让你的身心世界是安稳的状态。怎么做到?我们待会儿会说。你必须要把所有的障碍,在有生之年就必须要铲除——破障。

    净土宗的第一个功课,破障法门。不要说临终,你要让你晚年的时候就必须要安稳状态,在晚年之前,你重大的罪业就必须要清除到某种程度了,至少它是一种沉淀调伏的状态,这第一个业力的调伏。第二个思想,你怎么样去培养一个思想,让你临终的时候,你的思想是一种安稳,而不是起颠倒的;我们都没有谈到念佛的问题,念佛都还是在下一段。就是说你必须在临终之前创造一种安乐、解脱的环境,这个是我们谈到的第一个重点。

    我们来看看,到底我们的生命受到什么样的干扰?首先我们先了解生命;当要面对自己的生命之前,我们先了解它,你才知道关键在哪里?对生命的描述最清楚的就是《唯识学》。《唯识学》认为我们的生命,是由心识活动的交互作用所变现出来的。心识的活动分成八块,天亲菩萨的《三十颂》把我们的八识分成三大类:

    一、异熟,就第八识。你来三界投胎,出现了一个果报;但是,你今生的果报只是很多业力的其中一部分而已。举一个例子:如果你生命的业力是个大海,今生的业力是个小水泡,今生是你生命的一小部分。你今生快乐也不要太得意,快乐只是你生命的一部分,你不是所有生命都快乐,不是的,你运气好,把善业激发出来;你今生痛苦,也别太沮丧,这也不是你生命的全部,它只是生命的一部分,你刚好今生把罪业逼出来了,如此而已。所以,我们今天要平心而论,到底我的生命相貌是什么?你必须看阿赖耶识这个大仓库。它把你无量劫的生命,所做的每一件事情,所起的每一个妄想全部记录下来。

    所以异熟有两个重点:第一个保存业力。你有本事造业,它就有本事把你保存下来;第二个变现果报。当它的能量累积到一个程度,我们叫做成熟以后,它就把业力变成一个五蕴的身心让你来受用。阿赖耶识做两件事情:第一个保存业力,第二个变现果报。

    这个是我们要面对的过去,现在不是只看你今生的生命,你临终的时候阿赖耶识要现前。不要以为现在风平浪静,你临命终就风平浪静,不是这个意思。诸位,稍微学过《唯识学》就知道,你平常的时候只有第六意识了,临终的时候阿赖耶识要现前,无始劫的

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