调成糊状，敷在阿石的右腿上，又嘱咐：“每天换一次药，换的时候要把旧药擦干净，再敷新药——黄酒能引药入经，让琥珀和骨碎补的劲儿渗到骨头里。”阿石的母亲问：“先生，这法子能管用吗？我听人说，摔断了骨头，得养上半年才能好。”李墨青笑着说：“这是我从一位老药农那里学来的，他说琥珀能‘续筋骨’，骨碎补能‘补骨裂’，两者一起用，三个月就能好。”
果然，三个月后，阿石的右腿就愈合了，能下地干活了。他握着李墨青的手，感激地说：“先生，谢谢您！要不是您的法子，我还得躺半年。”李墨青摇摇头：“不用谢我，要谢就谢传下这法子的老药农——中医讲‘接骨需活血’，琥珀活血，骨碎补接骨，两者结合，才能让骨头快点好。”他不知道，在玛雅的雨林里，另一位猎户正用“琥珀粉配树脂”的法子，帮助儿子的断骨愈合——虽然用料不同，却都循着“温通经络，续筋接骨”的医理，让折骨重归完整。
第四部分双城珀录：口传成典载医魂
玛雅的“收获祭”过后，祭司伊察克坐在金字塔下，看着手里的树皮卷，陷入了沉思。这些年，他收集了部落里所有关于琥珀的用法——止血、镇惊、治疮、接骨，还有玛卡老妇人的虫咬疮方、玛娅老祭司的惊悸熏香方，可这些法子都只靠口传，要是有一天，老人们都不在了，这些智慧会不会消失？
“得把它们写下来。”伊察克下定决心，他找来最平整的树皮，用炭笔一笔一画地记录：“红珀粉止血，拌蜂蜜敷跌打瘀肿；红蓝珀熏香，治祭后惊悸；琥珀粉配解毒叶，敷虫咬疮；琥珀粉拌树脂，接折骨……”每写一条，他都会想起传下法子的人——玛卡的皱纹，玛娅的拐杖，托克的笑容，这些细节都被他悄悄记在树皮卷的边缘，像琥珀里的杂质，却让这些文字有了温度。
有一天，西域商队路过玛雅部落，商队首领老秦看见伊察克手里的树皮卷，好奇地问：“你在写什么？”伊察克把树皮卷递给老秦，用玛雅语比划着解释。老秦虽然听不懂玛雅语，却认出了树皮卷上画的琥珀，还有旁边的草药——他想起秦岭脚下的李墨青，也在用琥珀治病，便对伊察克说：“我认识一个华夏医者，他也懂琥珀的用法，我可以把你的法子告诉他。”
伊察克很高兴，他把树皮卷送给老秦，又磨了一袋琥珀粉，让他一起带给李墨青。老秦带着树皮卷和琥珀粉，踏上了返回华夏的路。几个月后，他终于见到了李墨青，把树皮卷和琥珀粉交给了他。李墨青看着树皮卷上的琥珀图案和草药，虽然看不懂玛雅文字，却能猜到上面写的是琥珀的用法——画着虫的，是治虫咬疮；画着人的，是治惊悸；画着骨头的，是接折骨。
“太神奇了！”李墨青惊叹道，“我们用琥珀配金银花治疮，他们用琥珀配解毒叶；我们用琥珀枕治惊悸，他们用琥珀熏香；我们用琥珀配骨碎补接骨，他们用琥珀配树脂——虽然用料不同，却都是一个道理！”他立刻拿出纸笔，把树皮卷上的法子翻译成华夏文字，又补充了自己收集的琥珀医案，编成了一本《琥珀医镜》。
在《琥珀医镜》的序言里，李墨青写道：“医道无界，琥珀为证。西域有法，玛雅有术，华夏有方，虽隔山海，却同归‘治病救人’之理。口传之智，终成文献之典，此乃‘源于生活，高于生活’也。”他把老秦带来的琥珀粉，和自己的琥珀放在一起，看着阳光下泛着暖光的石子，忽然觉得，大洋不再是屏障，而是连接两个文明的纽带——琥珀，就是这纽带中最温润的一环。
结语
从玛雅雨林的虫咬疮，到华夏水乡的热毒疮；从祭祀后的惊悸，到科举后的心慌；从崖边的折骨，到山坡的断腿，琥珀这枚“时光的凝萃”，在两个文明里，演绎着相似的医道传奇。玛雅的口传智慧——玛卡的虫疮方、玛娅的熏香术、托克的接骨法，最终被伊察克写进树皮卷；华夏的民间经验——周阿婆的疮药、李墨青的琥珀枕、老药农的接骨方，也被李墨青编成《琥珀医镜》。
没有文字记载最初的相遇，却有琥珀见证最后的共鸣。玛雅的“生命之泪”与华
