。“温泉水能活血，药汤能清热祛湿，像曼唐里画的‘外浴内饮’，好得快。”
卓玛泡了三天，膝盖的红热就消了；喝了七天药酒，肿消了大半，能慢慢走路；出梅时，她已经能坐在帐篷里织藏毯，梭子转得灵活，还特意在毯子上织了九叶草和茯苓的纹样，和曼唐上的画几乎一样。“这药酒加了茯苓，湿邪像被温泉水冲跑了！”卓玛笑着说。曲尼把青稞杆垫罐的法子记在桦树皮卷上，后来草原上的牧民都学着用，梅雨季节再也不怕药酒受潮。
第三卷丹增补典：曼唐寻金叶（实践补文献·三界驱风）
藏历七月，拉萨的学者丹增背着一捆旧曼唐，风尘仆仆地赶到扎什伦布寺。这次他不是来质疑的，而是来印证——他在色拉寺的藏经阁里，找到了一卷《四部医典》的古曼唐，纸页黄得发脆，边缘还有虫蛀的痕迹，可上面画着一株“三枝九叶草”，旁注藏文“三才三界草，治风痹”，却没写具体用法，连采制季节都没提。“曲尼师傅，您快看看，这是不是年楚河的九叶草？”丹增小心翼翼地把古曼唐铺在羊毛毯上，眼里满是兴奋，手指都在抖。
曲尼蹲下身，指着古曼唐上的草：“您看，这草三枝分岔，对应天、地、人三才；每枝九叶，对应欲、色、无色三界，叶背还有金斑，和我们年楚河的九叶草一模一样！”他从药箱里取出不同季节的九叶草摆旁边：“冬藏的根粗实，对应地才；秋采的叶舒展，对应人才；夏采的茎挺拔，对应欲界，和曼唐的注文严丝合缝。”
正说着，草原上的牧民顿珠骑着马赶来，马跑得急，鬃毛上都沾了汗。他的左臂疼得抬不起来，像被绳子捆着，疼得游走不定，从肩膀到手腕，夜里疼得直搓胳膊，皮肤都搓红了，连马缰绳都握不住，只能用右手拉。“曲尼师傅，我这胳膊像被风钻了骨头，敷了松脂膏、喝了青稞酒，都不管用！”顿珠皱着眉，说话时不敢大喘气，怕扯着胳膊疼。
曲尼展开古曼唐的“三界驱风图”：风邪用黑色线条描得扭曲，像乱飘的经幡，旁注“风者散之，虚者补之”。他诊了顿珠的脉，“风脉”浮数如乱丝，是“隆（风）邪夹虚，痹阻经络”。“你的胳膊是风邪伤了肾经，肾属地才，地才虚了，风邪就钻了空子。得用九叶草温肾补地才，再配桑寄生驱风，合曼唐‘三界驱风’的理。”
曲尼取了去年冬藏的九叶草根——雪藏了三个月，温性纯，不燥；又从药架上取下把桑寄生，那是去年霜降时在松树上采的，藤条褐红，带着松皮的纹路，嚼着甘涩里带点辛香。“桑寄生味苦甘性平，归肝、肾经，能祛风湿、补肝肾，和九叶草是‘相须’——九叶草补地才之虚，桑寄生驱三界之风，两者合在一起，才能把风邪赶出去，还能补住漏洞。”
丹增在一旁赶紧记录，见曲尼选桑寄生时特意挑带松皮的，忍不住问：“师傅，为什么偏要选带松皮的？”曲尼笑着说：“这是山民口传的法子——松属阳，松皮上的桑寄生能借松的阳气，驱风更劲，还能补阳；要是选其他树上的，驱风劲够了，却补不了虚。古曼唐没写，可实践里最管用。”他还教顿珠做“金叶寄生敷”：把九叶草根和桑寄生捣成泥（加少量青稞酒让药性更融），用酥油炒热，敷在胳膊上，用羊毛裹住。“外敷借酥油的温气，让药性透进经络，像曼唐里画的‘药气入脉’。”
顿珠用了五天，胳膊的疼就定住了，能抬到胸口；十天后，能握着马缰绳骑马；藏历八月时，他已经能在草原上套马，左臂灵活得像没犯过病，套马时动作又快又准，连年轻牧民都比不过他。丹增把这些细节都记在古曼唐的空白处，用松烟墨写着：“年楚河九叶草，配桑寄生（松皮生者佳，霜降采），冬藏根浸酒，外敷加酥油，治隆邪痹痛，合曼唐三界驱风之理，源于牧民口传，补古曼唐之缺。”
丹增临走时，把古曼唐的抄本送给曲尼：“以前我总觉得文献比实践重要，现在才知道，曼唐的画、山民的话，才是藏医的根。”曲尼把抄本和自己的桦树皮卷放在一起，笑着说：“曼唐是活的，实践是活的，两者合在一起，才是完整的藏医智慧。”
第四
