钱、熟地八钱，天平指针竟微微偏向熟地一侧，却有一缕秋梨的清润之气缠绕住川贝母，形成环状。“此乃‘五润三清八补’之制。秋梨润（五），川贝清（三），熟地补（八）。七情中‘相须’‘相使’并存，秋梨、川贝如使者清润肺金，熟地、山萸如重臣滋补肾水，共成金水相生之局。”
第四折·白露垂珠验七情
湿燥神凝视琉璃盏，忽然挥手招来一阵湿雾与燥风，湿雾如泥浆，燥风似刀刃，同时涌入盏中。奇妙的是，湿雾与燥风在盏中相遇，竟化作无数细小的水珠，落入熟地汁中凝结成“虚”字。梨娘轻笑，从竹篓中倒出“琼玉露”，露水中漂浮着秋梨碎屑与川贝粉末，如白云浮溪。露水洒在“虚”字上，字迹竟逐渐膨胀，化作一滩清泉，泉中倒映着肺肾的虚影，相互滋养。
“虚证者，如堤岸漏水，需以润补之，清调之。”梨娘以手指蘸露，在盏壁画出“固”字，字迹竟化作锁链，将肺肾虚影相连，“秋梨固肺之津，熟地固肾之精，此乃‘固涩敛阴’之法。”
贝母姑娘轻摇金铃，发出“商音”（金音）与“羽音”（水音）交替的节奏，盏中的白色与黑色烟雾竟随着节奏旋转，形成金水相生的漩涡。湿燥神见状，从袖中取出一枚“湿燥珠”，投入盏中。盏中顿时腾起紫灰色烟雾，却见熟地如吸水海绵，将湿气得吸入体，川贝如利刀破冰，将燥邪得散出体外，最终烟雾化作一缕青气，散出“燥润相和”四字。
“湿燥珠得土金之气，需以水木之性化之。”芩儿解释道，“通灵根得癸水之味、乙木之性，可沟通水木，引湿燥入肾肝，再以熟地、山萸滋水涵木，此乃‘水生木，木疏土’的循环制化。”
第五折·祭禹王时施妙剂
未时初刻，梨娘带着众人来到“金水潭”。这里的潭水一半清冽如冰（肺金），一半温润如玉（肾水），中央的石台上摆放着秋梨、川贝母、熟地、山茱萸，形成“肺肾同治”阵。她摘下五片秋梨、三颗川贝母，放入石磨中，加入熟地膏、山萸肉，以晨露研磨成膏。磨盘转动时，竟发出“嗡嗡”的震动声，恰似人体肺肾的呼吸与封藏节奏。
张老汉服下膏方，片刻后感觉有一股清凉之气从咽喉滑入丹田，如泉水叮咚，同时有温润之感从后腰升起，如暖炉微醺。他轻轻咳嗽，竟咳出半透明的痰液，痰中夹着细小的露珠，落地后化作一滩清水，空气中弥漫着梨与川贝的清香。阿巧敷上用川贝母粉调的秋梨膏，鼻腔的血痂竟逐渐软化脱落，咽喉的疼痛如晨雾般消散。
李郎中摸着阿巧的脉，惊喜道：“细数脉转缓，涩脉转滑，此乃‘肺肾阴复’之象。《医方集解》言‘百合固金汤，金水相生，润而不滞’，今用之果然神效。”
梨娘取出芦苇杆，蘸取膏方在竹筏上绘制“润金符”，符咒遇风即化，化作无数细小的秋梨虚影，在水面上形成涟漪，散发出持久的清润气息。“此符借金水之气，合肺肾之性，可使燥湿相和，阴液得固。”她解释道。
第六折·酿五谷酒话医理
申时三刻，村落响起“白露祭禹王”的钟磬声。百姓们在芦苇荡边摆设祭坛，坛上供奉着用秋梨、川贝母制成的“金水糕”，糕体上用熟地汁书写着“金水相生”四字。梨娘趁机向众人传授“白露养生诀”：“白露时节，宜‘滋阴润燥，肺肾同调’——晨起饮秋梨川贝茶，午间用熟地膏贴肾俞，黄昏食桑葚粥，可保金秋无虞。”
她指着祭坛上的“金水糕”：“糕体需以露水煎制，正如人体需以天地之露滋养肺肾。然煎制需文武火交替，正如滋阴需清补并行，不可偏废。”
麻翁望着芦苇荡中补种的枸杞苗，苗叶上的露珠折射出七彩光芒：“枸杞与熟地同属甘温，可作秋日食疗。此乃‘以形补形’，亦合‘肝肾同源’之理，养肝即所以滋肾。”
第七折·露气寒冷话玄机
酉时初刻，夕阳将芦苇荡染成蜜色，苇叶上的露珠逐渐凝结成霜，如碎银铺地。梨娘望着西方天际的金星与水星，此时两星呈“金水相生”之象，却有木星居中调和，形成“金生水，水生木，木
