与 “行” 的统一，认为 “文” 的学习最终目的是为了指导 “行”，“躬行” 才是 “文” 的真正归宿。他曾批评那些只注重 “文” 的表面形式，而不注重实践的人，认为 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”—— 即使将《诗》背得滚瓜烂熟，若不能将其中的思想运用到治国理政、外交应对的实践中，这样的 “文” 也毫无用处。在孔子看来，“知” 而不 “行”，如同 “学而不思则罔”，只是徒有虚名，无法真正提升个人修养，更无法对社会产生积极影响。
孔子自身便是 “知” 与 “行” 统一的践行者。他不仅深入学习古代典籍，掌握礼仪规范，更将这些 “文” 的修养切实融入到自己的日常生活与政治实践中。在政治上，孔子曾担任鲁国的中都宰、司空、大司寇等职，在任期间，他推行 “堕三都” 的政策，试图削弱大夫的势力，恢复鲁国国君的权威；他主张 “为政以德”，强调统治者要以身作则，以道德教化来治理国家，而非依靠严刑峻法。虽然他的政治理想最终因鲁国的政治环境而未能完全实现，但他始终坚守自己的政治理念，将 “文” 中的治国之道付诸实践。
在日常生活中，孔子的一言一行都体现着 “躬行” 的精神。他对待长辈恭敬有礼，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”；对待弟子平等友善，“有教无类”，耐心教导每一位弟子；对待他人宽容仁爱，“己所不欲，勿施于人”。即使在周游列国、颠沛流离的艰难岁月中，他也始终坚守君子之道，“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣’”—— 在粮食断绝、弟子们陷入困境时，孔子依然保持着君子的气节，教导弟子们即使身处困境，也要坚守道德底线，不做违背道义之事。这种在困境中依然坚持 “躬行” 的精神，正是孔子对 “行” 的极致追求的体现。
孔子认为，从 “知” 到 “行” 的跨越，是一个艰难却至关重要的过程。“文” 的修养可以通过学习来获得，但 “躬行君子” 则需要日复一日的坚持与磨砺，需要在各种复杂的情境中不断考验自己、完善自己。因此，他坦诚 “躬行君子，则吾未之有得”，并非否定自己的实践，而是认识到 “躬行” 是一个永无止境的过程，即使自己已经付出了诸多努力，也仍有提升的空间。这种对 “行” 的谦逊态度，正是孔子能够不断进步、成为圣人的重要原因。
（二）“躬行” 的核心是 “仁”：以行动践行仁爱之道
在孔子的思想中，“躬行君子” 的核心是践行 “仁” 的理念，“仁” 是君子道德的最高境界，也是 “躬行” 的根本目标。“仁” 的内涵极为丰富，包括 “爱人”“孝悌”“恭敬”“诚信”“宽容” 等多个方面，而这些都需要通过 “躬行” 来实现 —— 只有在具体的行动中关爱他人、孝敬父母、尊重他人、诚实守信，才能真正达到 “仁” 的境界。
“孝悌” 是 “仁” 的基础，也是孔子 “躬行” 的重要内容。他认为 “孝弟也者，其为仁之本与”，主张子女要孝顺父母，弟弟要友爱兄长。在日常生活中，孔子自身便以 “孝” 着称，他不仅在物质上赡养父母，更注重在精神上关爱父母，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔”，同时也尊重父母的意愿，“父母在，不远游，游必有方”。他还教导弟子，“孝” 不仅是表面的顺从，更要 “色难”—— 在侍奉父母时，要始终保持和颜悦色，这才是真正的 “孝”。这种对 “孝” 的躬行，体现了孔子对 “仁” 的基础的重视。
“爱人” 是 “仁” 的核心，也是孔子 “躬行” 的重要体现。孔子主张 “泛爱众，而亲仁”，要求人们不仅要关爱自己的亲人，还要关爱身边的人、天下的百姓。在周游列国的过程中，孔子始终心怀天下苍生，关注百姓的疾苦。他反对统治者横征暴敛，主张 “节用而爱人，使民以时”；他同情贫困的百姓，认为 “丘
