敏以求之” 不仅体现为勤奋，更注重方法的得当，包括 “学思结合” 与 “学行结合” 两个方面。《论语?为政》中，孔子强调 “学而不思则罔，思而不学则殆”，学习与思考缺一不可。他在研究《周易》的 “困卦” 时，不仅诵读 “困而不失其所亨，其唯君子乎” 的卦辞，更结合自己在陈蔡之间 “七日不火食” 的经历，思考困境中坚守道义的意义，最终领悟到 “君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语?卫灵公》）的道理。这种将书本知识与人生经验相结合的思考，使学习不再是机械的记忆，而是智慧的生成。
“学而时习之，不亦说乎”（《论语?学而》）中的 “习”，不仅是复习知识，更重要的是实践应用。孔子学礼之后，“入太庙每事问”，通过参与祭祀典礼来实践礼仪知识；学乐之后，“与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌时，若对方唱得好，必定请其再唱一遍，然后自己和唱，在实践中深化对音乐的理解。他教导弟子 “诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”（《论语?子路》），如果熟读《诗经》却不能用于政务和外交，再多的知识也无用，这种 “学行结合” 的方法，使 “敏以求之” 避免了沦为书呆子的危险。
“敏以求之” 的动力，源于 “任重道远” 的使命感。《论语?泰伯》中，曾子说 “士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 这种使命感同样体现在孔子身上，他认为自己肩负着传承礼乐文化的责任。鲁定公十四年，因季桓子接受齐国赠送的女乐而 “三日不朝”，孔子意识到在鲁国推行礼乐的希望渺茫，便毅然离开，开始了长达十四年的周游列国之路。途中 “斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记?孔子世家》），多次遭遇危险，却始终 “讲诵弦歌不衰”。在陈国绝粮时，“从者病，莫能兴”（《史记?孔子世家》），子路愤怒地质问：“君子亦有穷乎？” 孔子平静地回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）然后继续为弟子讲学，将困境转化为教学机会。这种在逆境中的坚持，是 “敏” 的最高体现 —— 不因环境艰苦而放弃求知，不因道路坎坷而改变初衷。
对比 “饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的懒惰，更能凸显 “敏以求之” 的价值。孔子斥责那些 “群居终日，言不及义，好行小慧” 的人，认为他们浪费生命，如同《荀子?劝学》中所说的 “蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，因浮躁而一事无成。而孔子 “敏以求之”，是对生命价值的尊重，他将有限的生命投入到无限的求知与传承中，使生命在知识的传递中获得永恒。《礼记?学记》说 “学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”，这种在学习中不断发现不足、在教学中不断克服困惑的过程，正是 “敏以求之” 的生动写照。
四、孔子的求知之路：从少年到晚年的践行
孔子少年时的求知，带着底层生活的坚韧。《史记?孔子世家》记载他 “贫且贱，及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息”，年轻时因父亲早逝，家境贫寒，做过管理仓库和牲畜的小吏。管理仓库时，他 “料量平”，计算粮食出入准确无误；管理牲畜时，他 “畜蕃息”，使牛羊繁殖兴旺。这些看似平凡的工作，培养了他严谨细致的态度，而他并未满足于此，而是利用一切机会学习知识。每当鲁国举行祭祀典礼，他总是想方设法参与，“入太庙，每事问”（《论语?八佾》），对礼器的摆放、乐舞的编排、祝词的内容都详细询问，即使遭到他人嘲笑也毫不在意。这种在卑微处境中依然保持求知渴望的精神，为他 “敏以求之” 的一生奠定了基础。
青年时的周游求学，拓宽了孔子的知识边界。《史记?孔子世家》记载他 “适周问礼，盖见老子云”，年轻时到洛阳向老子请教礼学。老子是周朝的守藏史，掌管王室典籍，对周礼有着深刻的
