学看来易致颈部肌肉紧张，但《论语?乡党》记载他 “寝不尸”—— 不仰卧如尸体，而 “曲肱” 属 “侧寝”，符合 “安舒” 原则。子贡曾见夫子在陈绝粮时 “曲肱而寐”，嘴角竟带着笑意，仿佛梦见 “莫春者，春服既成” 的沂水浴（《论语?先进》），这份无需外物的安睡，是 “心不待物” 的最好证明。
“乐在其中” 的场景在《论语》中处处可寻。在陈国绝粮时，“从者病，莫能兴”，孔子却 “讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》），唱的是《小雅?鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹”，把野菜想象成宴会上的苹草；子夏问《诗》中 “巧笑倩兮”，他以 “绘事后素” 作答，两人相视而笑的瞬间，糙米饼的粗粝早已被抛诸脑后；甚至在被桓魋追杀时，还能对子路说 “天生德于予，桓魋其如予何”（《论语?述而》），这份从容不是故作镇定，而是 “道在己身” 的底气 —— 当精神世界足够丰盈，物质的匮乏便成了微不足道的背景。
二、浮云富贵：不义之财的价值消解
“不义” 在春秋语境中，是刻在礼器上的禁忌。《左传?隐公元年》记载郑庄公弟共叔段 “缮甲兵，具卒乘”，被斥为 “不义不昵，厚将崩”，最终兵败自杀，其墓中随葬的青铜鼎虽纹饰精美，却因 “僭越” 而被史书贬斥。孔子所说的 “不义” 包含三重内涵，每种都有具体的历史镜像：
违背宗法者，如卫君辄拒父蒯聩归国，《公羊传?哀公三年》直斥 “辄者何？卫侯朔之子也。何以不称公子？贬。曷为贬？与弑父而立者同”，其宫殿遗址出土的瓦当虽刻着 “富贵毋央”，却掩不住 “父子争国” 的伦理污点；
违背承诺者，如齐桓公 “葵丘之会” 后背盟伐郑，《论语?宪问》记载孔子虽称其 “九合诸侯，不以兵车”，却在《春秋》中记 “齐人伐郑”，以笔法暗含批评；
聚敛伤民者，如季氏 “富于周公”（《论语?先进》），通过 “田赋倍增” 搜刮民财，其家臣阳货 “馈孔子豚”（《论语?阳货》）的青铜礼器，考古发现器壁厚度远超礼制规定，足见财富来路不正。
“浮云” 的比喻在甲骨文中早有渊源。殷墟卜辞中 “云” 字作 像天上流动的气团，常与 “不雨”“多风” 等自然现象并称，暗含 “无常” 之意。孔子将其引申为对不义富贵的态度，齐景公曾 “欲以尼谿田封孔子”（《史记?孔子世家》），这片封地在齐鲁边境，盛产鱼盐，《管子?轻重甲》记载 “齐有渠展之盐，燕有辽东之煮”，是当时的富庶之地。但晏婴进言 “儒者滑稽而不可轨法”，景公改口 “吾老矣，弗能用也”，孔子 “遂行，反乎鲁” 时，弟子们发现夫子的竹简捆得比来时更紧 —— 那片封地在他眼中，真如浮云聚散，远不如《诗》《书》的重量。
孔子对 “义然后取” 的坚守，有清晰的行为刻度。他任鲁国大司寇时，“奉粟六万”（《史记?孔子世家》），据《周礼?天官?司禄》折算，相当于当时大夫的标准俸禄，足够 “食不厌精”，他坦然接受，因这是 “行道” 的物质基础。《论语?乡党》记载他 “君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之”，对正当的俸禄礼遇有加，甚至 “朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜”（《论语?乡党》），因车马是实用之物，无需虚礼。
但对季氏 “馈孔子豚”（《论语?阳货》），他却 “时其亡也，而往拜之”—— 趁季氏外出时回访，既不失礼又保持距离。1986 年山东曲阜鲁国故城出土的 “季孙氏鼎”，铭文记载其 “用享于宗”，却在器形上僭用天子 “九鼎” 之制，足见季氏 “陪臣执国命”（《论语?季氏》）的野心，接受其馈赠等于认同其不义。这种 “取之有道” 的态度，让他在《论语?述而》中自信宣称 “富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，只要手段正当，即使是低贱职业也不排斥，正如他赞子贡 “赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），因子贡的财富
