—在寒冷的冬季，以厚实的毛皮抵御严寒，是对自然环境的适应，也是对自身生活的善待。
从“亵裘长，短右袂”的细节设计，到“必有寝衣，长一身有半”的规制要求，再到“狐貉之厚以居”的材质选择，孔子对日常服饰细节的关注，展现的是君子对“分寸感”的极致追求。这种分寸感，体现在对实用与礼仪的平衡——既注重服饰的实用性，满足生活需求，又不忽视礼仪规范，坚守德行修养；体现在对私密与公开场合的统一——无论在公开的社交场合，还是在私密的居家时刻，都以高标准要求自己，不因场合私密而放松对礼仪的坚守；体现在对生活品质与德行修养的融合——通过对服饰细节的把控，提升生活品质，同时彰显内在的德行与修养，让每一件服饰都成为君子品格的外在延伸。
五、佩之度：丧期与日常的佩饰分寸
“去丧，无所不佩”，孔子对佩饰的论述，看似简单，却蕴含着君子对不同场合情感表达与礼仪规范的精准把握。佩饰作为古代服饰的重要组成部分，不仅具有装饰作用，更承载着特定的文化寓意与情感内涵，其佩戴与否、佩戴何种，都与场合、身份、情感状态密切相关。“去丧”即守丧期结束，君子在守丧期间，为表达对逝者的哀悼，会去除身上所有的装饰性佩饰，过着简朴的生活；守丧期结束后，才会重新佩戴各种佩饰，恢复正常的生活礼仪。
要理解“去丧，无所不佩”，必先了解古代的丧礼制度与佩饰文化。在古代，丧礼是礼仪体系中的重要组成部分，有着严格的规制，从服饰到饮食，从居住到言行，都有明确的要求，以表达对逝者的哀悼之情。《礼记?丧服小记》记载：“斩衰，括发以麻；为母，括发以麻，免而以布。齐衰，恶笄以终丧。男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽。其义：为男子则免，为妇人则髽。”其中，“斩衰”“齐衰”是不同等级的丧服，而“括发以麻”“恶笄以终丧”则是对丧期内发型与佩饰的规定——男子用麻束发，女子用粗糙的发笄固定头发，去除所有华丽的佩饰，以简朴的装扮表达哀悼。
佩饰在古代社会具有丰富的文化寓意，不同的佩饰代表着不同的身份、德行与情感。《诗经?郑风?女曰鸡鸣》中说：“知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。”这里的“杂佩”是古代女子佩戴的一组佩饰，包括玉、石、珠、贝等，通常由珩、璜、琚、瑀等组成，佩戴时会发出清脆的声响，既美观又能彰显身份。在正式场合，佩饰是君子身份与德行的象征，如玉佩象征着君子的温润如玉、品德高尚；剑佩象征着君子的勇武与正义；印佩象征着君子的身份与职责。
在守丧期间，君子之所以去除所有佩饰，是因为佩饰的装饰性与丧期的肃穆氛围相悖，佩饰的声响与丧期的哀伤情感不符。古人认为，守丧期间应“节哀顺变”，过着简朴、肃穆的生活，不追求外在的装饰与享乐，以表达对逝者的尊重与哀悼。《礼记?檀弓上》记载：“孔子之丧，有自燕来观者，舍于子夏氏。子夏曰：‘圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？昔者夫子言之曰：“吾见封之若堂者矣，见若坊者矣，见若覆夏屋者矣，见若斧者矣。”从若斧者焉。马鬣封之，形如斧，盖周之制。今一日而三斩板，而已封，尚行夫子之志也。’”孔子去世后，其弟子们严格按照丧礼制度为其办理丧事，去除身上的佩饰，穿着丧服，过着简朴的生活，以表达对孔子的哀悼之情。
守丧期结束后，君子重新佩戴各种佩饰，并非简单地恢复装饰，而是恢复正常的生活礼仪，回归到“文质彬彬”的君子状态。“无所不佩”并非指佩戴所有的佩饰，而是指根据场合与身份，佩戴合适的佩饰，以彰显君子的身份与德行，表达对生活的热爱与对礼仪的坚守。例如，在正式的朝会场合，君子会佩戴玉佩、剑佩、印佩等，以彰显身份与职责；在日常的社交场合，会佩戴简单的玉佩、珠佩等，以体现优雅与得体；在休闲的居家场合，会佩戴轻便的佩饰，以增加生活的情趣。
1978年，湖北随县曾侯乙墓出土了一组精美的玉佩，包括
