子的一头扔进井底后，发现井下的是仇人乙。便放弃拉绳子，乙因无人救助死亡。
甲不成立不作为犯罪。”
明朝。
朱元璋玩味的笑着，“这道可真有意思，想救人却看到人是自己的仇人？！哈哈！这不救助也在人伦之中啊！”
太子朱标看到“拉绳子”而眼神波动，也思考这道题目应该如何处理，出题人想问什么……他觉得这里肯定在后世的律法中有特别规定，“绳子……”
“标儿，你如何认为？”
“儿臣认为，这里问题的争议点应该在于‘绳子’，按着刚才A的规定思路，后世出题者的意图来源于细致的规定。这主要在实际操作的责任分配上。
孟姑娘讲过作为和不作为，还有义务。所以‘作为’应该理解为要做的事做到了就不处罚，这就是作为；而对应也能得出不作为是什么样子！”
看着朱元璋赞叹和自豪的眼神，朱标谦逊一笑，接着讲自己的分析，“所以整体分析下来——
如果在拉绳子上设定合理的义务，那救人的义务有没有关键应该在拉不拉绳子这一点上！
儿臣认为，这里应该会规定扔下去的绳子被等待救援的人拉到了，那就要往上救！否则，绳子还是绳子，和他人的性命也没有太大关系，不会被波及到！
后世制定这样的法律可以起到两方面的作用：一是明确施救者的责任，二是鼓励人们在危难时刻伸出援手。
这样一来，既能保护施救者的权益，又能确保受助者得到及时的帮助。
父皇，后世的做法有很多借鉴之处！我们可以运用其在律法设置和其他事务上！
父皇，后世律法规定的道德义务的确比我们的律法要低，但即使降低了道德标准，却对社会风气的引导却有益！”
朱元璋欣慰地笑道：“朕为你感到骄傲！标儿，你能有这样的见识和分析能力，实属难得。你将来一定能成为一个优秀的君主。”
朱标感激地看着朱元璋，“父皇，这一切都离不开您的教导。儿臣会继续努力，不负您的期望。”
而天幕之下，各朝各代的人们也继续热烈的讨论：
“这肯定无罪！要是我的仇人，我肯定不会放过他啊！不扔石头下去都是我素质高！这大概是我有家教的原因！”一位性格直爽的猛汉微微握拳，但所说的言语和这一身健硕的肌肉有巨大的割裂感。
“都抛下绳子了，救人的一线生机就在这里，他却走了。
最终导致了一个人的死亡。我认为甲有罪！”道德感高的人提出不同的意见。
“你们各有各的道理，哎！孟姑娘提笔了！”有人忽然出声，这时候大家的注意力又都聚集到了天幕之上。
孟棠思考很久，但感觉自己对于这个选项考察的义务说不明白，所以，凭着直觉在后面划错号。
四个选项过完，她整体扫视一遍这道题，嗯！单选题，c选项就是错的。所以d选项是对的。但为什么呢？
孟棠觉得自己还是说不明白，理不清思路，于是看向了题目的解析——
“涉及基于资源救助行为产生的保护义务。
这是指某项法益面对危险境地时，行为人*自愿承担保护义务，使得法益的保护依赖于行为人时，即形成依赖*关系，行为人就有继续保护的义务。
题目中，甲的放绳子行为与乙的生命尚未形成依赖关系，所以……行为人甲没有产生作为义务，没有义务自然不成立不作为犯罪。”
孟棠恍然大悟，原来是这个样子。
书的保护义务的场景——
“被救助人的人乙如果抓住了绳子，甲已经……往上拉，此时甲拉绳子和乙获得救援就形成了依赖关系，此时甲就有了救助义务。”
孟棠经过这么上下一对比，感觉自己对基于自愿救助行为产生的救助行为理解清晰了很多！
清朝。
乾清宫内，二十多岁的康熙坐在御案前，仔细阅读着天幕上孟棠所作的题目。
他反复品味，觉得这
