我们看总结。
观成之相
见此树已，亦当次第一一观之，观见树茎、枝叶、华果皆令分明。
总结观名
是为树想，名第四观。
—《观无量寿佛经》—
这地方总结，观想的方法必须要由粗到细。先观地上的栏楯、树干、枝叶、花果，由粗到细，一一往上，由粗到细观上去，是为树想，名第四观。
这个地方我们作一个说明。我们以前叫做“取相分别”，就在娑婆世界的人我事相的相状分别；现在还是有相状，叫“借相修心”。但这两个心态，虽然都是相状的操作，应该是不一样，这个很重要。我们以前在操作娑婆世界相状、在分别的时候，心是“向外攀缘”的，是追求的。极乐世界的相状观照呢？它是向内“回光返照”，是安住的寂静相状。善导大师在《四帖疏》说：念想西方跟持名念佛不太一样。持名念佛不需要前方便，你就是一天到晚忙忙碌碌，回到佛堂，“佛号一句佛号念诵听”，就直接可以带动起来。观想极乐世界不可以这样，你人事忙完以后，不能直接修宝树观、修大地观。你要先有一个寂静的过程，它必须要在寂静的心中，才能够把相状现出来。你必须有一个止的过程，才能够观，否则容易出事。
举一个例子，我们过去在参加斋戒会，有一天要做晚课，一般我们都是在大殿拜佛等忏公师父出来；他老人家一出来，晚课就开始。一般忏公师父在晚课前不开示，都是在晚课中间止静才开示。但是这一天很特别，还没有做晚课，老人家就拿起麦克风开示，就是有事情了。他说有些人在看佛像，就一直看、一直看，这是不对的，这样容易出事的。可能他老人家看到有些人看佛像眼神不对了，老人家是高手，一看就知道。会出事容易着魔。不是影像有错，是你用攀缘心看佛像，就不是借相修心了。诸位，你用攀缘心来观想极乐世界的宝树，那还是取相分别。你不是借相，你的心态是在执著攀缘。
所以，当你要把极乐世界的大地、宝树、莲花现前之前，请做一个动作——把心静下来。你用有所得的攀缘心观宝树，那就不对了。善导大师在讲借相的时候特别强调，你必须让心寂静。善导大师说为什么修大地，开始观之前，要让你先观水，见水澄净！就是让你的心如止水，这个是表法。比方说你的欢喜是大地、宝树，或者你相应的是莲花，都没关系；请你先把心安住、把六根收摄了，再把莲花、宝树现出来。你要有“都摄六根”的过程，不像持名，持名它本身就是收摄性的，它不需要一些前方便，这个地方我们说明一下。
丁三、池水庄严（分二：戊一、总标。戊二、别释。）
好，我们看最后一段，池水庄严。看总标。
戊一、总标
宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
—《往生论》—
池水讲到两件事。第一个，“宝华千万种，弥覆池流泉。”这个地方是说明极乐世界的七宝池、八功德水的位置，它是处在千万种的、很多的宝树，中间才覆盖了很多的水池跟流泉。
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