，你的智慧是从外境构建而成的正念。当你离开了僧团，一个人去托钵的时候，你的正念就毁了。所以，佛陀就要阿难尊者检查一下内心世界，只要借来的先把它还掉，剩下才是你的。
所以第六意识的思想很重要，就是说你现在很有智慧、正念分明，想想看你的正念是哪来的？外境给的你要注意，因为这个是暂时的。临命终的时候，所有借来的东西全部还掉，剩下的是你自己修止观，对法义的体会生起的智慧。你最好检查一下，就是说哪些是借来的，暂时借你用的。当然可以借假修真，你必须要借外境，这么好的外境保护赶快修真。但是如果借假没有修真，你永远活在借假，那就完了。所以，第六意识很重要，我们要的就是真实的智慧。
三、人生的主角其实是两个：业力跟思想。但是，我们容易忽略一个很重要的——第七识，这是非常关键的，我自己把它称为“人生的开关”。这个讲堂为什么有光明？因为你找到了开关，开关打开灯就亮了。如果你把开关关掉，它就黑暗了。所以，它能够去主宰你生命的成败，就是在第七意识。
诸位，业力是生灭的，对不对？不管你造善、造恶都是一时的，你看拜《八十八佛》，你四十五钟拜、拜、拜，拜完四十五分钟就没了，业力就没有了，业力是生灭的。思想，在凡夫的思想它更是生灭的。你刚刚修止观的时候忆念道理，现在出来以后又接触外境，又变成打妄想，所以，它也是生灭的。业力是生灭的，思想是生灭的。
那么《唯识学》说为什么会有轮回相续呢？一时的业力跟妄想，它凭什么创造广大的生死轮回呢？因为有第七意识，这个自我意识，它成功的把业力跟妄想做一个整合。所以，第七意识是成败的关键，恒审思量创造一种相续的力量。当恒审思量的相续力量是在有漏位，是以自我为中心的，那它会把你的业力跟妄想连结。它就像念珠的中间那一条线；如果说业力是念珠，思想也是一颗念珠，是什么把这个念珠串起来？就是那一根线——第七意识、自我意识。
第七意识，如果在有漏位叫做执著，叫做自我意识。如果是学佛叫做发愿，我一定要断恶、一定要修善、一定要度众生，那就不一样了。所以，一种是妄想执著，一种是坚定的誓愿，都是从第七意识发起。所以，你修行一定要修到第七意识的层次；你不能只修到第六意识，说我很想要断恶、很想要修善、很想要度众生，那就完了，第七意识都没改变。一个人如果说：我很想要往生，你大概不会往生了。因为你的修行还没有找到人生的开关。一个人要往生只有一种情况，就是我一定要往生，这个人背水一战就可以往生了。
你必须把思想从第六意识的成分——我想要怎么样，提升到我一定要怎么样；这个就靠道理的转化，从道理的思惟产生。一个人没有在道理上感动，你发不出坚定的誓愿。“众生无边誓愿度“，你嘴巴讲一讲，其实是活在第六意识表面的。但是你经过大乘经典的闻思、被佛陀所说的道理深深的体验、感动而发出的愿力——第七意识恒审思量，这叫脱胎换骨了。
所以，我们在看人生内涵的时候，其实《唯识学》给我们最大的贡献，它挑出了第七意识的恒审思量，作为一种人生的桥梁，这是关键！就是说当第七意识是颠倒的时候，你所有东西统统有漏，你布施也是有漏、持戒也是有漏、禅定、精进统统是有漏。一个人的修行好坏，就只有一句话就讲完了：你的第七意识转了没有？你是不是从一种自我的概念、为了自己而活转成为了愿力而活，就变成是很重要的关键了，第七意识很关键。第七意识转，你的人生就转，你的跑道就转了。
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