我们怎么建立菩提根本呢？先从反面来说，假设一个人他不断婬欲心去修禅定，他认为婬欲心是增长菩提。他的根本以婬欲做根本，就好像是如蒸沙石；沙用火去煮，最后要成饭是不可能的，它只是一个热沙。沙非饭本，你根本就不是建立在无上菩提心，你怎么可以成就无上菩提呢？你以婬欲为根本，最后的结果就是成就魔道。你就放纵婬欲心来追求佛果，“纵得妙悟，皆是婬根，根本成婬”。最后的结果就是在三恶道当中流转，“如来涅槃，何路修证”。你的因地发心就不对，最后的结果也不对，你用沙去煮饭就不对了。
“必使婬机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀”。我们一定要先从婬欲心的根断除，乃至于“断性俱无”。这个“断性俱无”就是说，你要站在本来就没有婬欲的角度来对治婬欲心。不是说你把它断掉，而是你只是恢复你原来的样子而已，你本来就是清净的。我们只是把一念心性原来的规划、设计、面貌显现出来而已，这样子才是正确地走上无上菩提的道路。
我们看总结。
判决邪正：
如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
以上这种观念是佛陀的正法，如果反对这种说法，那就是魔王的宣说。佛陀这句话就讲得非常明确了，什么是正法？什么是邪法？没有含糊笼统。
我们做一个总结：佛教的修学有根本法门、枝末法门，根本法门就是你的自体。如果持戒，它就是你的戒体了；如果你修其它的善法，它有它的自体。体就是你的根本，一个树的树根；其他的枝末，包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这六波罗蜜叫做枝末。有些东西是你不能有任何差错，有些东西你有一点差错是乱不了的。你枝末上有点差错，还可以补救，它有很多时间慢慢补救；但你的根本是不能有任何差错，根本错了，你再也没有回头的路了。
诸位，你还记得受菩萨戒是怎么受的吗？你的菩萨戒的戒体，“誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生”。戒体是一点瑕疵都没有，一切。有些人说，为什么戒体要把它建立这么圆满，我度化一部分众生可不可以？不可以，戒体不能成立。说我今生就度化一万个众生得了，得不到戒体。这个体是不能有任何瑕疵，你不管做的到做不到，那是以后的事。你根本，就是树的根，这个很重要。你未来的树可以慢慢长，水果可以慢慢发都没关系了。
佛教一旦谈到根本，就非常严肃了，等于是跟佛一样了，佛陀也就是这样子而已。你看佛陀的心也就是誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生，其它还有吗？没有了。我们等于是以佛心为己心，菩萨戒在踏出第一步的时候，它谈到根本的时候，是用佛的标准来看你，叫因地发心。但是行为是包容的，其它都可以慢慢来。谈到根本的时候，你等于是跟佛陀是一样了。
根本不容许有差错，理由很简单。你种树的时候，种子不能有差错，可以慢慢种，也可以中间有一点差错，把不好的枝叶剪一剪；但是你种子一种错，就没救了。这就是为什么受菩萨戒的时候，它要求你百分之百的发心，誓断一切，都是一切，不能有例外。不管他是你的亲属、冤家，不管这个人杀过你的父母，你也要度化他，你因地发心是圆满的。
这个持戒的态度，是从你的根本——菩提心、空正见发出持戒的行为。你要从根本来看，你就知道为什么他堕入魔道了，因为他伤到根本。他不是行为有
