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第3集《禅观与净土》基础篇(2 / 8)

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像的执取,到临命终就是非常致命的障碍了,它会对你产生误导。你本来要到净土去的,但这个影像现前的时候,你改变主意了。它对你是如此的熟悉,当你改变主意的时候,就被它误导了、心随妄转,今生的修学就前功尽弃。

    我们必须在死亡到来之前,好好地面对自己过去生所留下的影像。你必须修无常观、修苦谛观,告诉自己这个影像是虚妄的,无常败坏,它不是你想象的永远保持这样子的,已经变化了。第二个它会带给你痛苦。你为了追求这个影像,你必须付出轮回的代价。你每一次的受生要受多少的痛苦,值得吗?人生是苦多乐少、得不偿失。我们在人生当中得到微少的快乐,但付出惨痛的代价,我们从来没有得到教训;下一次还是愿意来,因为你只在乎心中的影像。

    我们该觉悟了,告诉自己这个心中的影像:第一个它是无常败坏的、第二个它挟带了重大的过失。你用无常观、苦谛观的道理跟自己沟通,你的心态就慢慢把这个影像给放下来了,调伏心中的爱取。这个时候系缚你的生死业力也淡薄了,往生的时候没有人把你抓住了。那个业力就松脱,整个十二因缘它是一种相续的,你把它的相续力量断了,因为它要爱取来滋润业力。所以,在死亡到来之前,你必须透过无常观、苦谛观,好好把心中的影像慢慢让它消失掉,这是你要做的第一件事情。

    第二个、引导力。我们不是消极的把三界的业力消灭,应该把心导归到净土,甚至于导归到佛道。人生对未来要有愿景,调伏爱取是处理过去的事情,引导力是处理未来的事情。我们应该让自己的心欣求极乐、欣求无上菩提。这个就是讲菩提心的问题。

    第三个、空正见。出离心跟菩提心都是一种事相的观察。空正见是调伏心中的攀缘心,一种无所得、无所求的心。大乘佛法是要我们了解“诸法因缘生”,这句话很重要,它不是本来就有。“诸法因缘生”就是说我们本来什么都没有,最后也什么都没有。我们不要看太远,你就把人生从出生到死亡这一期生命来看,人生没有开始也没有结果。如果你早点明白,会对你好一点,人生没有开始。

    你从什么地方来?事实上我们从空性而来;人生是无中生有,因缘和合,虚妄有生。你阿赖耶识的业力成熟,就现出今生的因缘;等到这个业力释放完了,因缘别离,虚妄名灭。你今生的人、事全部消失了,再也找不到了。就像做梦一样,你做了五个梦。第一个梦跟第二个梦没有太多关系;你第一个梦是转轮圣王,第二个梦变成蚂蚁,它有什么关系呢?完全没有关系。

    你不能说从前生而来,今生的生命自体跟前生是毫无关系的,你只是继承前生的业力。业力是没有相状,它不能受用的、没有感觉。你必须让业力成熟了、变成果报,才有相状可以受用。你今生跟前生的果报是毫无关系的,就是你第一个梦跟第二个梦是毫无关系;你看到前生的相片,你也认不出来。

    人生只有一种情况,就是无中生有。你既然从空性而来,最后是回到空性;人生只有一个结果,就是没有结果。每一个人的结果都一样,从空性的角度,人生是你不能去求什么东西。你也求不到东西,你的心自然就静下来了。人生只有发愿,用愿力来做事情,不能有所求。但有所愿,无有所求。愿是在实践你的理想而已;求是向外的一种攀缘。所以空正见养成  习惯以后,你的心是向内安住的。空正见能够保护你的出离心、菩提心不受外境的干扰,你该做什么还做什么。

    大乘的三种善根——出离心、菩提心、空正见。目的就是让你远离颠倒妄想,顺从真如本性,容易让你保持正念

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