，那么后面也开始如法地持戒。理论上我们今生的业处理得很圆满，但是我们现在怎么才能不去激发前生的业？现在我们看看到底要从哪里下手，因为你不可能对所有的法都去对治，你精神体力有限。
我们来看看，感受有没有错？“受”，是从“受”下手吗？感受没有错。你说，我现在什么都不感受，我也不吃饭也不睡觉，把这个眼睛鼻子都把它蒙起来，这一方面也不现实，一方面也没有必要，因为感受没有错。感受不会激发业力，它只是过去业力的显现。
你说“爱”，从“爱”下手，有一点强人所难。你说一个人不打妄想，除非你在三昧禅定当中。你说，我现在开始什么想都不要了，一切法无想，你做不到！不可能！你只要在散乱当中，你一定会打妄想，所以这个“想”，它也不是问题。
真正去触动过去业力来自于“取”——执着。只有打妄想不能启发业力，因为它是一个生灭相。但是当这个妄想跟执着结合以后，它产生一种坚固的、相续的力量，就变成执着了。
妄想跟执着最大的差别，来自于妄想它没有想要付诸行动的意乐；执着，它有明确的付诸行动的意乐。比方说，我很喜欢喝咖啡，不障碍往生，但是我一定要喝咖啡，障碍往生，因为你是“取”。我一定要喝咖啡这种念头，就容易去触发过去的业力了。
所以，诸位！你现在不要再去对治你的妄想，问题不在妄想，而是要去注意你带有执着的妄想，这个问题在这儿！每一个人的执着是不一样的，所以，我们生命当中，每一个人都有些漏洞，这个是除了忏悔外在的业力之外，你必须修补内心的漏洞！
比方说，佛陀在经典里面讲一个譬喻。他说，有一只袋鼠（那个澳洲的袋鼠），在这个动物园里面跳来跳去。牠被关在一个木头制的围栏当中。那第二天的时候，这个袋鼠跑到外面去了。这管理员一看，这个袋鼠太厉害了，这个围墙一公尺竟然能够跳出来。这个管理员就把一公尺的围墙改成两公尺。第二天的时候，袋鼠又跑到外面去了。这管理员又把两公尺的围墙改成三公尺。但是三公尺，牠隔天又跑到外面去了。这个长颈鹿就看不下去了。长颈鹿就说，你到底是多会跳啊？为什么你三公尺高的围墙，你都跳过去了？袋鼠说，不是啦，这个管理员每一次进来喂东西的时候，都忘了关门，我是从门里面出去的，不是跳出去的。
佛陀意思就是说，虽然我们如法地忏悔持戒，我们认为我们业力这一块已经处理很好，为什么它临终的时候还是起障碍呢？你忽略了潜在的业力，就是你的执着。你对娑婆世界的人事产生坚固地执着，其实这个就是一种潜在的业力。你不是只是忏悔持戒而已，你必须处理心中的漏洞。否则，你会从漏洞里面，落到轮回里面去，最后前功尽弃。
丁二、对治方法
我们来看下一块，就是说，我们从十二因缘抓到的重点来自于执着——带有妄想的执着，这一块你要特别注意。
好，那么怎么去修补我们生命的漏洞？
我们看丁二， 我们先把它念一遍。
我们人生的漏洞主要两块：一个我们执着快乐，第二个我们执着一种主宰性。快乐是来自于对色身跟感受的追求而产生的那种执着；第二种，主宰。有些人特别年纪大了以后，他什么都有了，他可能感官的功能也衰退了，他不再追求快乐，他追求一种
