身上的神服便吸引了在场所有人的目光，这神服上装为对襟白衫和坎肩，上面镶嵌着用白色桦树皮剪成的各色动物图案；下身则是一条以蓝、黄二色为主的裙子，裙上绘有色彩鲜艳的各色卉、日月、星辰、云朵、鸟兽等图案，裙子的下摆边际绣满海水或云彩。这些图案有讲究，不同的图案代表不同的神明附身，大萨满通过这些图案沟通它们代表的神明；服饰上绘制着各种禽兽图案，裙边粘有小羽毛，象征萨满的灵魂随之而上天入地、自由飞行、不受约束。这种神服可不是一般人能穿得了的，其重量是日常服饰的数倍甚至数十倍，只有受过专门训练的萨满才能穿得游刃有余。
更吸引人的是少布的神服上挂满了铜镜。这些铜镜非同小可，是护身的宝物。相当有讲究，挂在神服胸前位置的，称作“胸前的太阳”，是所有铜镜中最大者；挂于后背稍小者，代表月亮；两肩挂两面铜镜，是为左日右月；腰间前后两铜镜，是为日月相环；前裆胯间也有铜镜，象征着部落繁衍兴旺总之，身上的铜镜越多，能沟通的神灵便越多、力量便越强大。身为大卫国的大萨满，少布身上足足挂了几十块大小铜镜，真正是法力无边，仅次于莲生大士的肉身显世的某人。
黄昏时分，见鲁国公额尔克、礼部尚书博贝已经将祭祀位次排好，大萨满少布开始请神。“居于不儿罕合勒敦山上，自青天降下。盘桓在太阳与月亮之间，（太阳神）手执大铜镜，双手摇耍光华可鉴。湖中的水禽，路边的小鸟，凤凰和螯，成对的鸟神，顺鄂尔浑河而来”。说也奇怪，歌声刚停，便似乎有如血的一道残阳往祭台的方向射来，所有人躬身肃立，大气都不敢喘。
接着，少布手持木炭画一个口朝着祖先安息的大山方向的圆圈，圈里事先已准备好干柴和冥纸，他走过去用火把点燃篝火；再将食物、酒、茶、香、布缕等祭物一起投入火中焚烧，口中念念有词，虔诚祷告。即使贵为帝王，此时也不敢摆谱，苏勒坦领着王公贵族、文武官员们垂头顺目，跟随萨满一起祷告，感谢祖先的护佑并祈求来年的风调雨顺。
天色渐渐黑了，少布唱起神歌，开始献祭。祭词共分三章，每唱一章，献上一道祭品，全羊、珠拉等等。为了在蒙古人心目中树立起对自己的祖先雅布甘篾尔干的崇拜、减弱成吉思汗对百姓的影响，祭祀时没有诵唱《伊金桑》（“伊金”指圣主成吉思汗），祭歌也没有用成吉思汗祭祀中神秘的“十二首马头板歌”唱法，那十二首用马头板演唱的祭歌十分神奇，是用离奇特殊的音节演唱的，没有人能听懂歌词的意思，却抑扬顿挫、悦耳无比。因为听不懂，所以才神秘，蒙古百姓认为这十二首祭歌是天神所唱，称之为“天歌”。聪明的少布借鉴了十二首“天歌”中的神秘主义，献祭时所唱的三章祭歌全部采用人们听不懂的音节，呼哈嗨呀的，取得了良好的效果。越是听不懂，人们便越崇拜，听过祭歌的人都说这三章祭歌是大汗的祖先雅布甘篾尔干大神当年所唱，真正的天神之歌。好个少布，身穿沉重的神服，依然能敲击腰铃、自如地舞蹈。凡歌一章，便献一次祭品，苏勒坦和诸王公贵族、文武官员咸行叩首礼一次。
唱完神歌，再念咒语。咒语是萨满在巫术场合使用的法术，通过朗诵或歌唱咒语，达到驱邪、禳灾、治病、克敌、捕猎、通鬼神等目的。少布跳起了特有的舞蹈，这种舞蹈历史悠久，民间俗称跳大神。
“杀～”“除～”“崩德、岗德，快来吧，快来帮我把恶鬼杀；崩德、岗德快来吧，快来帮我把野物杀”随着一句句咒语从大萨满口中念出，祭祖仪式慢慢落下帷幕。
