第662章 大可汗和林祭祖（下）
华夏人特别尊重自己的祖先，作为华夏一支的蒙古族也不例外。他们祭祀祖先的习俗来源于远古时代的灵魂崇拜，后代子孙认为祖先们虽然已经去世，但是他们的灵魂在冥冥之中一直守护着自己，与其他神灵一样具有神奇的力量。蒙古人世世代代把祖先的名字和事迹讲述给子孙后代，教育他们以祖先为榜样，为不辱没祖先的英名而努力奋斗。他们崇尚强者，因为成吉思汗的赫赫武功，很多蒙古人以成吉思汗的子孙自居、将其当作祖先祭祀。有的人家在清明举办整个家族的祭祖、在除夕举办家庭祭祖，除此之外，还有日祭、月祭和季祭等等，具体时间和要求，各个部落都不同。
苏勒坦去哈剌和林祭祖，除了偿父亲所愿、迷惑清廷、压制蒙古内部的割据势力外，还有更深层的含义。
数百年来，蒙古人一直尊崇成吉思汗和他的直系后裔，草原上流传着不是黄金家族成员不能做蒙古大汗的说法。自己以伊克明安氏取代孛儿只斤氏自称全蒙古的大汗，很多蒙古贵族心里其实是不服气的。自己虽然凭借莲生大士肉身显世身份和战无不胜的赫赫武功，压制住了蒙古内部的异己势力，可百姓们对成吉思汗的崇拜依然是对伊克明安氏皇位的威胁。所以，他想通过去哈剌和林祭祖的方式，树立起蒙古百姓对自己的祖先雅布甘篾尔干的崇拜、减弱成吉思汗对蒙古百姓的影响。如此才不用担心孛儿只斤氏卷土重来。
鄂尔浑草原上垒起高台，高台周围围满了挟弓配刀的卫军士兵，将闲杂人等驱走。所谓闲杂人等，自然是前来看热闹的百姓，他们没有资格进入高台附近，只能在周围远远地观望。
乾元十五年（1658年）二月十九日，祭祀的时间到了。苏勒坦领着王公贵族、文武百官在大萨满少布、鲁国公额尔克、礼部尚书博贝的引导下，按秩序站好。为了抵消国内强大的佛教势力影响，保持帝国各教派势力的均衡，此次祭祀，莲大可汗全权委托给大萨满少布主持，美其名曰：恢复蒙古传统，命鲁国公额尔克、礼部尚书博贝充当礼仪官，协助少布。
头戴刻着色图案的钥形神帽，帽顶插有鲜艳羽毛，身披艳丽精细“神服”的大萨满少布是今天的主持者。甫一出场，身上的神服便吸引了在场所有人的目光，这神服上装为对襟白衫和坎肩，上面镶嵌着用白色桦树皮剪成的各色动物图案；下身则是一条以蓝、黄二色为主的裙子，裙上绘有色彩鲜艳的各色卉、日月、星辰、云朵、鸟兽等图案，裙子的下摆边际绣满海水或云彩。这些图案有讲究，不同的图案代表不同的神明附身，大萨满通过这些图案沟通它们代表的神明；服饰上绘制着各种禽兽图案，裙边粘有小羽毛，象征萨满的灵魂随之而上天入地、自由飞行、不受约束。这种神服可不是一般人能穿得了的，其重量是日常服饰的数倍甚至数十倍，只有受过专门训练的萨满才能穿得游刃有余。
更吸引人的是少布的神服上挂满了铜镜。这些铜镜非同小可，是护身的宝物。相当有讲究，挂在神服胸前位置的，称作“胸前的太阳”，是所有铜镜中最大者；挂于后背稍小者，代表月亮；两肩挂两面铜镜，是为左日右月；腰间前后两铜镜，是为日月相环；前裆胯间也有铜镜，象征着部落繁衍兴旺总之，身上的铜镜越多，能沟通的神灵便越多、力量便越强大。身为大卫国的大萨满，少布身上足足挂了几十块大小铜镜，真正是法力无边，仅次于莲生大士的肉身显世的某人。
黄昏时分，见鲁国公额尔克、礼部尚书博贝已经将祭祀位次排好，大萨满少布开始请神。“居于不儿罕合勒敦山上，自青天降下。盘桓在太阳与月亮之间，（太阳神）手执大铜镜，双手摇耍光华可鉴。湖中的水禽，路边的小鸟，凤凰和螯，成对的鸟神，顺鄂尔浑河而来”。说也奇怪，歌声刚停，便似乎有如血的一道残阳往祭台的方向射来，所有人躬身肃立，大气都不敢喘。
接着，少布手持木炭画一个口朝着祖先安息的大山方向的圆圈，圈里事先已准备好干柴和冥纸，他走过去用火把
