”）在体系中的强大战力。
截教上仙的多样性，打破了“神仙必出正统”的局限——他们中既有如多宝道人般的“先天仙”，也有如三霄般的“民间仙”，还有如龟灵圣母般的“妖仙”（龟甲成精），这恰是中国神仙体系“兼容并蓄”的体现：只要有真修行，无论出身如何，皆可跻身中层神仙之列。
除了教派所属的金仙、上仙，《封神》中还有一类“散仙”——他们不属任何教派，行踪不定，却具顶尖神通，如陆压道人、云中子等，是神仙体系的“自由补充者”。
陆压道人居西昆仑，怀“斩仙飞刀”，无需比拼法力，喊名即斩，赵公明、余元、袁洪等顶级战力皆死于其手。他不帮阐教，也不助截教，只在“顺天道”时出手：赵公明助商逆天，他便用“钉头七箭书”诅咒赵公明；袁洪作乱西岐，他便祭出斩仙飞刀除之。陆压这一角色，体现了神仙体系的“灵活性”——并非所有神仙都需依附教派，凡遵天道、有真本事者，皆可自由行走三界，成为体系的“编外助力”。
云中子居终南山，持“通天神火柱”，曾炼剑欲除妲己，不涉教派纷争却屡助阐教。这个人物更具“入世情怀”——散仙并非不问世事，而是以“民间守护者”的身份，在天道失衡时出手，这恰是中国民间信仰中“神仙要保护万民”的体现。
中国神仙体系的一大特点，便是“凡仙互通”——凡人可通过修行成仙，妖物可通过修炼化仙，而《封神》中活跃于商周战场的凡间仙将与妖仙，便是这一特点的最佳诠释。他们连接着“天界”与“凡间”，是体系中最具烟火气的阶层。
凡间仙将多为“人修仙”者——他们本是凡人，却因拜师学艺、机缘巧合而习得仙术，成为连接凡间军队与神仙教派的纽带，如闻仲、姜子牙、杨戬、哪吒等。
-闻仲：商纣太师，金灵圣母弟子，虽为凡人，却修得五雷法，持“蛟龙金鞭”，骑“墨麒麟”，能请动截教众仙。他一生效忠于商，却因商纣王无道而“顺天难、逆天亦难”，最终在绝龙岭被广成子用番天印打死。他死后被封为“九天应元雷声普化天尊”（雷部主神），证明“凡人若有大德大能，亦可跻身天庭正神”。
-姜子牙：元始天尊弟子，本是凡夫俗子，年过七旬才下山封神。他法力不高，却持“打神鞭”（专打封神榜上有名者）、“杏黄旗”（防御无双），有天道加持，能指挥阐教众仙与西岐军队。姜子牙的角色，是“凡仙互通”的关键——他以凡人之身主持封神大典，将战死的神仙、凡人封为天庭正神，恰如“凡间与天界的桥梁”，证明“凡人即便无高强仙术，只要承天道之命，亦可参与神仙体系的构建”。
-杨戬与哪吒：凡间仙将的“少年代表”。杨戬是玉鼎真人弟子，修“八九玄功”，能变七十二种模样，有“哮天犬”相助，堪称“封神战力万金油”——他既懂凡间兵法，又会神仙法术，曾多次破截教阵法、降妖除魔；哪吒是太乙真人弟子，因自杀而被太乙真人用莲花重塑“莲花身”，持火尖枪、乾坤圈、风火轮，性格勇猛，斩妖无数。二人虽为凡人出身，却因仙术加持而跻身“仙将”之列，后皆未入封神榜，而是成为天庭的“护法神”（杨戬为“二郎显圣真君”，哪吒为“三坛海会大神”），成为“凡人修仙成功”的典范。
妖仙是“非人生物修仙”者，如孔宣（孔雀成精）、袁洪（白猿成精）、梅山七怪（蛇、蜈蚣、猪等成精），他们在体系中地位特殊——既因“出身异类”而被正统教派轻视，却又因“修行高深”而能与金仙抗衡。
孔宣是上古孔雀成精，修“五色神光”（青、黄、赤、白、黑），能刷落万物，曾刷落燃灯道人的定海珠、准提道人的七宝妙树，是封神中少有的“非圣难敌”者。他本助商纣，却被准提道人以“六根清净竹”降伏，后成为“孔雀大明王”，归入佛教体系。孔宣的经历，体现了封神体系对“上古妖仙”的包容——只要愿顺天道，即便出身异类，亦可成为尊神。
袁洪是梅山七怪之首，白猿成精，会七十二变，与杨戬不相上下，曾率梅山妖怪大败西岐
