在地中海地区活动，都是好几百年前的事情了。只不过后来，这个教派在中原活跃起来了。两宋的时候，很多人以摩尼教为基础，组织教会，筹备造反。像更有名的方腊，也是这么崛起的。”
“没想到它在中原还挺有存在感的。”脱欢明白了：“那宋朝之后还有么？”
“有的。”朱文奎说：“在民间，影响一直存在了好久呢。”
“这样啊？”脱欢意外道：“他天天研究这些东西，我倒不奇怪。你也知道这么多啊？看来，哪怕在中原，非官方宗教的影响，也是不可低估的。我还真的要补补课了。”
“呃，摩尼教俗称明教。你猜我为什么知道……”
“啊？”
脱欢愣了一会儿，才反应过来。
“这个宗教和佛教有点像，在本土早就衰微了，不过在中原，反而兴盛起来了。”郭康解释道：“而且在波斯历史里，它反而没什么存在感，还不如印度的佛教呢。”
“那边的人也确实不一样。换我们这儿的人，信徒们肯定会天天想着打回去。”脱欢评价道：“肯定会有人打出光复圣地的旗号，想要恢复那里的教区。”
“这倒是没听说过……”朱文奎挠挠头：“我看三儿——唐姑娘之前，也没提过这个说法。”
“中原的明教信众，都不一定知道自己这个教派是从波斯来的呢。”郭康倒是很确定：“不过这同样不止是明教的特色，基本上所有宗教都差不多。”
“之前我们不是还在说，相比于宗教，文化习俗才是更难改变的。所以，想要更好地传播，宗教就必须针对当地的文化特色，进行调整。本地化做得越好，传播起来就越方便，教会就越有生命力。”他说着，举例道：“我们这几天，不是见了几次科普特教会的人么？你们注意过他们的标志么？”
“是哪个标志啊？”王大喇嘛问。
“就是那个老版本的十字架。”郭康说。
“圆圈下面带个‘T’那个？”朱文奎也想起来了：“让娜之前给我看他们的收藏，好像就有这东西。”
“是的，就是那个。”郭康点点头：“那其实不是十字教兴起之后的新发明，而是远古埃及人就开始用的‘安卡’符号——教会连改都懒得改，就直接用了。只不过名字改叫‘科普特十字’了，还说是他们亚历山大牧首区的专有符号。”
“那可是真的……很本土化了。”脱欢咋舌道。
“不止符号。当年传教的时候，很多埃及人直接把圣母当伊西丝，天兄当荷鲁斯来拜。”郭康补充道：“总体来说，当地文化如果比较弱势，那么教会就会更多地保留下来自己特色；但如果当地文化底蕴丰富，难以改变，那教会就得做出更多的妥协了。埃及这种情况，就是个例子。”
“有道理。”脱欢听明白了。
“要我说，摩尼教衰落，导致大家和波斯总部那边失去联系，对于明教，反而是个好事呢。”郭康继续评论起来：
