bsp; 对于这样的教育，更多的集中在他们对社会体制的认同以及个人美德的培养，就像对于个人道德上的要求是希望所有的人都具备——勇敢，节制，智慧，正义这些美德。
这个时代的那些教育专家们相信建立公民社会，要从公民教育做起，所以在过去的这些年里，在公民教育问题，这些来自欧亚的教育专家们从来都不曾放松过。
也正因如此，才形成了截然不同的两代人——老一代人是靠着法律的约束约束个人的行为，尤其是社会公德性的行为。
而年轻人更多的是自发的维护那一切。在一定程度上来说，这也就是教育的成功。
“……重视“家庭价值”是一个好公民的基本条件。在关心国家、社会、他人之前，先要关心和爱护自己的家人。”
听着陈鹤琴解释公民教育所传递的一些理念时，李毅安深以为然的说道。。
“是的，这才是最正常的人性，如果他们不关心自己的家人以及身边的人，反倒是去关心那些离他非常遥远的外国人。
并且以此来标榜自己的仁爱，这种人无疑就是虚伪的。”
李毅安说出这番话的时候，脑海中自然浮现出了某些人，他们从来就不关心自己的亲人邻居以及同胞们。
他们不关心自己身边的疾苦，他们所关心的是那些虚无缥缈的外人。
“如果他们美德的最大特点即对社会责任的丢弃的同时，最大化个人声望的追求，自我主义的泛滥，会导致他们为了标榜个的进步性便组织参与各种活动。
而他们的道德对传统道德的无成本优势体现无疑：无视其所标榜的道德相应的安全、经济和社会长期责任，但却顺理成章地攫取了崇高的道德美誉。
实质是慷他人之慨；而秉持传统道德观念，对家庭、社区怀有强烈责任心的甚至被威胁，甚至被抨击为毫无同情心。什么“瑞典环保少女”可不就是这一理论的践行者嘛。
听着阁下的讲述，陈鹤琴简直惊呆，以至于甚至都不敢相信这一切，以至于他惊愕道：
“天底下会有这么傻的人吗？”
“怎么不会呢？”
李毅安用肯定的语气说道：
“这种人，过去有，现在同样也有，而且未来还会更多。
在他们的眼里，自己的行为是道德的，是全人类的，他们所抨击的是肤浅的人类道道，他们反抗的人类究竟是什么呢？
是责任：对亲人的责任、对家园的责任以及对文明的责任。
平心而论，大多数时候，真正约束一个人的并非所谓的法律啦，规则之类，而是他作为一个人与生俱来、难以回避的家庭、乡土和文明责任：孝顺父母、养育子女、忠于爱人以及对家园的守护。这些责任犹如跗骨之蛆，时刻压制着人类试图纵欲狂欢的本能私欲，而人生的大半时间都要被这些责任所役
