侧重驱虫、通淋、外伤治疗。例如，宋代钦州（今广西）农民将琥珀卖给交趾商人，换取生活物资，反映当地民间对琥珀药用价值的市场认可。
-北方干燥地区：以中原、东北为主，偏向安神、活血。辽代契丹贵族墓葬中大量琥珀饰品（如陈国公主墓琥珀璎珞），可能受北方民间“琥珀辟邪”观念影响。
-边疆民族地区：西藏、新疆等地结合本民族医药，发展出独特外用方法。如藏医将琥珀与珍珠、熊胆配伍制成“仁青常觉”，主治陈旧性溃疡。
2.疾病谱的逐步扩展
-先秦至汉代：以预防瘕疾、外伤止血为主，使用场景集中于农耕、狩猎等生产活动。
-唐宋时期：扩展至失眠、痛经、淋证等慢性病，反映民间对琥珀药性的深入理解。例如，宋代《太平惠民和剂局方》收录“琥珀丸”，用于妇人血风劳气，民间可能简化为单味琥珀粉冲服。
-明清以后：涵盖儿科惊风、皮肤科痈疽、五官科眼病等，形成较为系统的民间疗法。云南腾冲民间用琥珀粉外敷治疗烧伤，其工艺传承至今。
3.文化融合的体现
-佛教影响：唐代佛教传入后，琥珀作为“七宝”之一，其药用功能与宗教仪式结合。民间用琥珀佛珠按摩穴位，既祈福又缓解关节疼痛，形成“禅疗”特色。
-国际贸易：宋代海上丝路开通后，波罗的海琥珀经泉州、广州传入，民间将其与本土琥珀混用，扩展了药材来源。例如，南宋《岭外代答》记载“闽广舶来水珀”用于制作琥珀膏。
四、民间与官方医药的互动
1.经验的双向流动
-民间到官方：南北朝陶弘景《名医别录》将琥珀列为“上品药”，记载其“安五脏，定魂魄”，这一功效可能源自民间佩戴习俗。唐代《千金方》“琥珀散”治产后血晕，实为先民急救经验的总结。
-官方到民间：明代《本草纲目》对琥珀用法的系统梳理（如“人参汤送服治心悸”），通过游方郎中、药肆传播至民间，促进了其规范化应用。
2.地域特色的保留
民间疗法始终保留着地域特色。例如，云南腾冲的琥珀雕刻匠人将边角料制成“琥珀惊风丸”，用于小儿夜啼，其配方与《证治准绳》“琥珀定志丸”同源但更简化；而北方民间则将琥珀与朱砂配伍，制成“琥珀朱砂散”，外用治小儿脐风，体现了南北用药差异。
结语
琥珀在民间的药用实践呈现出“先于文献、广于官方”的特点：先秦时期岭南先民通过佩戴预防疾病，汉代边疆民族探索外伤应用，唐宋以后形成涵盖佩戴、外用、内服的多元疗法。其使用范围从单一驱虫扩展至内、外、妇、儿多科疾病，地域覆盖从南方少数民族到中原汉族，体现了中华文明对自然资源的创造性利用。尽管早期记载零散，但民间对琥珀的认知与实践为后世中医药理论的形成提供了重要基础，至今仍在民族医药中焕发活力。
