看来‘虎魄’之说，果是虚言。”
陶弘景又取来两块样本，分别碾末煮水，请徐陵品尝：“徐兄试试这两碗水，一为松脂末所煮，一为琥珀末所煮。”徐陵浅尝后，惊讶道：“两者皆有松木香，只是琥珀水更醇厚些！”陶弘景笑道：“松脂化珀，如陈酒陈年，味更浓，效更厚，本质却无二致。《神农本草经》未言其源，故世人附会虎魄，今以实验证之，方知松脂为根。”
徐陵回去后，写下《茅山珀辨》，详述实验过程，陶弘景的“松脂化珀”说开始在士人间传播。而陶弘景则在《本草经集注》草稿中写道：“琥珀，松脂入地千年所化，埋土实验可证，内有虫者，皆松脂凝结时裹入，非虎魄吸魂。其性甘平，安神散瘀，与松脂同源而异功。”实践与实验的结合，让他的观点有了无可辩驳的力量。
第三回山民稚子·松珀同效定惊魂
梁天监七年冬，茅山脚下的村民阿桃抱着三岁的儿子阿禾，哭着冲进炼丹房——阿禾在松林里追松鼠时，被突降的惊雷吓得昼夜啼哭，眼窝深陷，脉象浮数，是“惊则气乱、心神失守”之症。阿桃用了山民传的“压惊符”，却没半点用，孩子日渐消瘦。
陶弘景见阿禾双眼含泪，小手紧紧抓着阿桃的衣角，便说：“阿桃莫急，我用松脂与琥珀，都能治你儿的惊啼，你且看哪个管用。”他取来少量松脂末，用温水调成糊状，喂给阿禾半勺；次日，又换成琥珀末调糊，喂给阿禾剩下的半勺。
第一日用松脂时，阿禾夜里只哭了一次；第二日用琥珀时，他竟能睡满三个时辰，醒来后还对着陶弘景笑。阿桃惊喜道：“先生，松脂和琥珀都管用！只是琥珀喂了后，孩子睡得更沉些。”陶弘景解释：“松脂性偏凉，清热定惊力强；琥珀性偏温，安神固魂力厚，虽效有强弱，却都是治惊的良药。你看这松脂与琥珀，若真是虎魄，怎会与松脂有相同功效？”
他又教阿桃：“日后再遇小儿惊啼，若没有琥珀，用松脂调糊也成，都是松之精华，能镇住心神。”阿桃回去后，用松脂治好了邻居家受惊的孩子，“松脂代琥珀”的法子很快在山民间传开。陶弘景让桓恺记录此案：“小儿惊啼，松脂末与琥珀末皆可治，琥珀效更久，证两者同源，功效相通。”民间实践的共鸣，让“松脂化珀”的理论有了更广泛的根基——百姓或许不懂成因，却能通过药效感知松珀的关联。
第四回本草着录·实践凝典传真知
梁天监八年夏，陶弘景开始系统修订《本草经集注》，“琥珀”条目成了他重点梳理的内容。炼丹房的案上，摆满了来自各地的琥珀样本：岭南的虫珀、巴蜀的金珀、北方的黑珀，还有不同年份的松脂，一一标注着产地、质地、药性。
“先生，这些琥珀样本，该如何分类记录？”桓恺看着琳琅满目的样本，有些茫然。陶弘景指着样本：“按质地分，色红透者为上，供药；色黄浊者为次，作饰；按成因分，皆为松脂所化，只是产地松种不同，年代长短有异，故药性略有差异。”他拿起一块岭南虫珀，“你看这枚，内藏蜂虫，年代最久，散瘀力最强；这块巴蜀金珀，年代稍短，安神力更优。”
他又取出之前的临床病案：樵夫的瘀伤、阿禾的惊啼，还有去年用琥珀配当归治产后瘀阻的案例，一一附在条目后，注明“松脂化珀，其性甘平，归心、肝、膀胱经，主安五脏、定魂魄、散瘀血，临床验证，非虎魄也”。还特意补充：“若急用时无琥珀，可用陈年松脂碾末代用，功效相近，唯药力稍弱。”
撰写间隙，陶弘景常到松林查看去年埋的松脂，见其又硬了几分，颜色更红，便笑着对桓恺说：“再过几十年，这些松脂或许就成了新的琥珀。我们今日着录的，不是纸上的文字，是千百年的松之精华，是无数次实践的真理。”
这年冬，《本草经集注》定稿，“琥珀松脂所化”的观点正式载入文献，陶弘景在卷末写道：“凡论药，必重实践，次信文献。琥珀成因，吾以实验、临床、民间用方三证之，故敢破‘虎魄’虚言，立‘松脂’实论。愿后世医者，皆以实践为基，勿为传说所惑。”这篇序
