像潮汐一样，有涨有落，中病即止，过则伤正。”
部落里有个猎手“风隼”，年近四十，视物模糊，拉弓总偏靶。云樵用泽泻配枸杞、菊花，枸杞甘平补肝肾，菊花辛凉清头目。风隼喝了三月，竟能射中百步外的野鸭。“泽泻去浊，枸杞补精，就像先打扫屋子，再搬进新家具，这才是‘轻身’的道理——不是让人变轻，是让人不被浊物拖累。”云樵指着风隼舒展的肩膀，“你看他，以前背像压着石头，现在腰杆挺直，这就是‘面生光’的底气。”
有回，云樵在整理古籍（部落中已出现用树皮造纸的雏形）时，发现祖辈记载泽泻“益气力”，起初不解：泽泻是利水的，怎么会益气？直到他见一个搬运重物的族人，因湿邪缠身总觉乏力，喝了泽泻汤后，力气竟大增。“原来气被湿浊困住了，就像风被乌云挡住，泽泻把湿浊去掉，气自然就通畅有力了。”云樵恍然大悟，在纸上写下：“气行则力生，湿去则气畅，此泽泻益气之秘也。”
第八回薪火绵延典籍初萌
云樵晚年时，泽川氏关于泽泻的知识已积累了数十卷纸书。他让弟子们将这些知识分类整理：从泽泻的生长环境（水泽、阴阳交界处）到采挖时节（夏末秋初），从性味归经（甘淡、凉、入肾膀胱）到主治功效（风寒湿痹、水肿、消渴、目昏），从炮制方法（酒制、盐制、麸炒）到配伍禁忌（阴虚者慎单用，忌与辛热药过用），条理分明，蔚然可观。
有个来自中原的游方医者，听闻泽川氏善用泽泻，特意前来求教。云樵领着他看泽畔的泽泻田，讲解不同炮制法的奥秘，临别时赠他一卷书简。那医者回去后，将泽川氏的经验与其他地域的用药心得相结合，写进了自己的着作。后来，这部着作又被辗转传抄，最终融入了一部划时代的典籍——《神农本草经》。
书中赫然写着：“泽泻，味甘，寒。主风寒湿痹，消水，益气力，久服耳目聪明，轻身面生光。”这短短二十余字，凝结着泽川氏数代人的心血：阿苓的发现，水湄的复方，木禾的炮制，云樵的验证……从口传的歌谣，到木简上的刻痕，再到典籍中的文字，泽泻的故事，恰是中医药“实践先于文献”的最好见证。
云樵临终前，望着窗外新生的泽泻幼苗，对弟子们说：“草木有灵，却需人去识；医道有源，全凭世相传。咱们写下的，不是终点，是让后人能站得更高的台阶。”弟子们将他的话刻在祠堂的石碑上，石碑旁，常年摆放着晒干的泽泻，白如凝脂，仿佛仍带着云梦泽的清润之气。
结语
从云梦泽畔的偶然发现，到《神农本草经》的郑重记载，泽泻走过的，是中医药从实践到理论的漫漫长路。泽川氏的先民们，在与湿疫、痹痛的搏斗中，用一次次尝试、一代代总结，摸清了这味水草的性情：它甘淡能渗，凉能清热，入肾膀胱，能引水湿归于正途；它可单用，可配伍，能与茯苓相须，能被酒盐炮制，在“七情”的调和中，尽显“纠偏补弊”的智慧。
这智慧，从来不是空中楼阁。它藏在白鹭啄食的踪迹里，在不同时节的药效差异中，在炮制时酒盐的气息间，在一张张康复的笑脸中。当这些口传心授的经验，最终被典籍记载，便完成了从“生活”到“学问”的升华，却始终没有脱离“天人合一”的根本——人顺应草木之性，草木亦成就人之生。泽泻如此，万千本草亦如此。
赞诗
云梦泽畔白茎生，
历尽洪荒识水性。
甘淡能消肌里湿，
清凉可散骨中蒸。
复方配伍显奇功，
炮制微调更通灵。
莫道经文字数少，
一茎承载万代情。
尾章
如今，在河南安阳殷墟的甲骨文中，仍能找到与“泽”“水”相关的字符，仿佛能窥见泽川氏先民记录泽泻的身影；而《神农本草经》的竹简复制品，静静躺在博物馆里，“泽泻”二字历经千年，仍带着水泽的清润。
在云南的药市上，老药农会教你辨认泽泻：“看这断面，雪白带粉的才是好货，那是攒了一夏天的
