“相杀”。他将此记于兽皮卷，诫曰：“黄耆补气，忌降泄之物，如箭需顺风，逆则难发。”
陇西农书《陇亩记》初载黄芪种植：“宜选阳坡黄土，忌湿地。春三月下种，需与豆科植物轮作——豆生根瘤，能助土气，土肥则黄芪根壮，如箭杆得沃土滋养，方有穿石之力。”此虽为农法，却暗合“土生万物”“相生相养”之理。
第三卷·六气应病，岁运调方
帝尧时代，陇西遭“太阴湿土司天”之岁，全年湿气弥漫，民多倦怠乏力，肢体沉重，腹泻便溏。巫医们依伯阳旧法，单用黄芪煮汤，却见部分患者饮后腹胀加重。时有游方医者名“巫咸”，遍历各地，见此情形曰：“湿盛则需化湿，单用黄芪补气，恐助湿为患，如箭杆沾泥，难以前行。”
巫咸遂改方：黄芪配苍术、茯苓。苍术燥湿健脾，茯苓渗湿利水，黄芪补气助运，三药共奏“补而不滞，燥而不伤”之效。试之患者，果然腹胀消，体力增。他解释：“五运六气，岁有不同。湿土司天，需‘补土兼祛湿’，此乃‘天人相应’之变也。”
又逢“阳明燥金在泉”之年，秋燥特甚，民多干咳无痰，皮肤干燥，虽有气虚之象，却不敢用黄芪。巫咸观之，曰：“燥邪伤肺，肺主气，气虚者更易受燥。当以黄芪补肺气，配麦冬、玉竹润肺燥，如箭杆裹丝，既保刚劲，又防干裂。”遂制“黄芪润肺汤”，患者服后，气足而燥平，咳嗽渐止。
当地有少年，自幼体弱，每遇风寒即感冒，鼻塞流涕，汗出不止。其母听巫咸言，以黄芪配生姜、大枣煮水：黄芪固表，生姜散寒，大枣和中。连服半月，少年竟少再感冒，即便偶感风寒，亦轻浅易愈。此事传开，陇西渐有“常喝黄芪姜枣汤，风寒不近身”的谚语。
巫咸还发现，陇西不同地域的黄芪，药性微有差异：渭水之畔的黄芪，得水气滋养，味稍润，宜治燥咳；黄土高原的黄芪，得土气深厚，味更厚，宜补脾虚。他在《巫咸本草》残卷中记：“陇东黄芪，皮黄肉白，纹如箭羽者佳，得金气肃杀之性，固表力胜；陇西黄芪，肉黄带润，得水气滋养，补气兼能润燥。”此为“道地药材”之说的雏形。
第四卷·民智藏典，实践薪传
商周之际，黄芪已成为陇西“三宝”之一（另为枸杞、甘草）。民间关于它的谚语渐丰：“三九黄芪煨羊肉，开春力气赛黄牛”——言冬藏时补气，能助春生之力；“箭杆花儿开，气虚病人笑”——言黄芪开花时，根中精气初聚，可治轻症气虚。
有老木匠，年六十，因常年弯腰劳作，渐觉腰腹下坠，如厕时肛门脱出，痛苦不堪。其子闻“黄芪能升气”，采深秋黄芪，与当地特产的升麻同煎。升麻性轻浮，如箭羽引导箭杆向上，能引黄芪之气升提。老木匠服月余，脱肛竟愈，叹曰：“这神箭化的草，真能把下坠的气给‘射’回去！”
彼时甲骨文虽有“病”“药”之字，却无黄芪记载，其功效全凭口传。如治疮疡久不愈合，脓水清稀者，民间用黄芪配当归：黄芪补气生肌，当归活血养血，二者“气血双补”，如箭杆配箭镞，缺一不可。有牧民小腿生疮，半年不愈，用此法外敷内服，月余即收口生肌。
陇西药农总结出“三看三不采”：看根色，色黄如蜜者采，色褐带黑者不采；看根形，条长粗壮如箭杆者采，短细多叉者不采；看断面，放射纹明显如箭杆纹理者采，纹乱无章者不采。这“三看”，实则是对黄芪品质的朴素判断，与后世“色黄、质坚、断面菊花心”的标准一脉相承。
至西周，《诗经·小雅》有“隰有苌楚，猗傩其枝”之句，虽未明指黄芪，却有学者考证“苌楚”即“箭杆花儿”在古羌语中的音译。而真正将其功效载入文献的，尚待春秋以降的医家——但此时，黄芪的故事早已在陇原的黄土坡上，被药农的山歌、医者的验方、病家的口碑，传唱了千百年。
上卷结语
神箭坠陇原，化草护民安。
甘温藏土德，补益气力坚。
从黄帝神箭坠地，到羌人识其温补；从伯阳初明性味，到巫咸应候调方；从农书载其
