契嵩手中的念珠停止了捻动，指尖微微发白。
他嘴唇翕动了几下，似乎想说什么，想反驳，想斥责这年轻士子的“狂悖”，想重申“空性”的超越性与绝对性。
但每一次尝试开口，陆北顾刚才那如同连环套索般的诘问便如同无形的枷锁，瞬间缠绕上来，让他引以为傲的圆融辩才，竟一时找不到任何足以服众、足以自洽的突破口！
他引以为根基的“缘起性空”、“万法唯识”，在这一刻，被陆北顾以一种极端尖锐的方式，推向了自我否定的深渊边缘。
契嵩若坚持“自己通过心识体悟到的‘空性’”是超越一切因缘、非相非名，则等于否定了自己“万法皆因缘生灭”的核心。
契嵩若承认“自己通过心识体悟到的‘空性’”亦不离因缘、亦是心识所生之相，那这“空性”的神圣性、终极性，便轰然崩塌，与他所否定的“气”、“象”、“力”又有何本质区别？甚至，他毕生追求并教导他人的“觉悟”，岂非也成了另一种虚妄的执着？
实际上，之所以契嵩会出现这种致命的悖论。
本质上来讲，就在于“空性”的不可实证。
在禅宗的理论里，有两种空。
一种叫空相，指世间的万事万物，由多种因缘和合而生，刹那变化，无有停止，最终必灭，也就是契嵩用来解析热气球升空的那套说法。
另一种叫空性，也叫真空，指能够产生万事万物的总根源，禅宗认为真空才是真实的存在，真空含有无量德能，能够产生万事万物，因此真空本身其实并不空。
这个“空性”或者说“真空”，其实在哲学概念上来讲，跟张载的“气”或者亚里士多德的“以太”并无本质差别。
不过在大家没有办法证实前提下，那也就意味着大家都没有办法证伪，这其实不算什么悖论，因为大家都是只有这么一个概念。
但问题是，现在张载的“气”，从一个宏大的、虚无的概念，发展到了“清浊气”阶段，并且用热气球升空这一实证，证明了确实存在能够让物体上升的“清阳气”，也就是热气；以及能够让物体下压的“浊阴气”，也就是冷气。
这就麻烦了！
张载能证实“气”的物质性存在，而契嵩证实不了“空性”的存在，他只能说“空性”确实存在。
可陆北顾直接指出了，契嵩体悟的“空性”概念本身，就是由其心识而产生的。
所以，契嵩永远都体悟不到真正的“空性”，也无法把真正的“空性”拿出来给人看。
如果契嵩要从纯概念上辩驳，这又会绕回到“缘起性空”、“万法唯识”这套令他作茧自缚的理论里，而在这种对方已经自证的情况下，原本那个“即空即有”的理论，说服力就明显降低了。
如果拿实证，契嵩却偏偏拿不出来。
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