可取之处！”
“对大多数人来说，他们只是芸芸看客而已！”
“所以，我只会讲少数的人是对手，但绝不会讲大多数是敌人。”
“大多数人，才是我们需要保护和依靠的核心力量！”
“所以，我们和对手之间的争夺，表面看是在争王权大政，其实骨子里争夺的，却是为政理念和天理！是普天之下大多数的人心！”
“大多数人，就是我们今天坚持的道之所存之处！”
“至于这个道是什么？理念和天理是什么？这也是未来我们在坐各位，需要不断思考和明证的大问题！”
“以史为鉴，以对手做比，我相信咱们就能得出最好的答案！”
“来，为咱们可敬的每一位对手干杯，正因为他们的存在，我们可以做得更好！”
“诸位，饮胜！”
三大杯酒下肚，大家的热情彻底被点燃了。
大家一边开动筷子在锅里忙乎，一边积极地发言讨论刚才的议题。
有的人，比较了当今天下各国的政府运转利弊。
有的人，发表了现在粟末地经济运行中存在的一些优缺点。
更有些人，对当今天下各国的人口和税收，发表了独到的见解。
……
总体来看，这些官僚们的说法分两类。
一类比较宏观，从虚。
如执政思想、为官之道、驭民之法、儒皮法骨之辨、建军思想等。
一类比较微观，从实。
如科技如何促进工业、农业、商业，农场建设的总体规划，户籍和税收的可行之法，文化教育的内容设置，等等。
但不管如何，关于未来之道，大家有意或无意地避谈了。
阿布想想，也释然而笑。
在前世，恐怕一个新政的新建，最核心之要义就是组织结构的选择。
然而现在，这可是一千年的王朝封建时代，全球许多地方还都处在萌妹原始的奴隶社会。
谈体例，估计这里面也只有司徒友明代表的墨家才最感兴趣。
可是司徒夫子，自从担任粟末地的行政最高执行官——中枢大令之后，就几乎不再提墨家关于体例的那一套！
或许，现实的体验和毒打，才能教育很多大才去真正理解，所谓时代和理念之间的平衡关系。
官无常贵，民无终贱。
这个阿布赞同，也力推力行之。
但墨家的所谓“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命”十大主张，在现实中，又有哪些是可行的？
粟末地本身就是四战之地，必须战！
这就违背了所谓兼爱非攻之义！
但司徒夫子不仅不反对，还积极的参与其中。
其它的不说，单就是他让申徒石和他们墨家陆续赶来的徒子徒孙们，贡献出来的高精尖工程类科技武器，就已经将粟末地重影的战力，提升了不知道多少倍。
这是非攻吗？
还是真如他们所说的自保？
契丹各部勋贵残军，为什么被粟末地重影突击队一战而灭？
突厥铁蹄黑狼骑、部族武装，为什么被室韦粟末联合的马匪白烟炮打得满地找牙？
高句丽人的铁甲军、大小城城人军队，为什么被黑骑军揍得哭爹叫娘？
还有夷州岛及琉求国的那些荒野土着，为什么三下五除二就被彻底降服？
……
难道，仅仅是火药之利？
非也！
主要是墨家主导下的科技强军使之然也！
什么兼爱非攻，这在现实中，很分裂，好吧！
所以，估计司徒友明等人是想明白了。
至于他们学说中其它看着就矛盾的内容，阿布才不管呢。
自己又不是独尊墨术！
粟末地是欣赏墨家，给予了墨家实战才学和抱负的空间，但并不是想让它变成国教。
粟末地，要形成自己独特的思想信仰！
