朱鸟而后玄武，左青龙而右白虎。招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局。父之雠，弗与共戴天。兄弟之雠，不反兵。交游之雠，不同国。四郊多垒，此卿大夫之辱也。地广大，荒而不治，此亦士之辱也。临祭不惰。祭服敝则焚之，祭器敝则埋之，龟策敝则埋之，牲死则埋之。凡祭于公者，必自彻其俎。卒哭乃讳。礼，卒哭乃讳。礼，生名，死字，名，终将讳之。故君子讳名，名车曰乘轩，名马曰乘黄，使者自称曰某。君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。朝言不及犬马。辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。在朝言礼，问礼对以礼。大飨不问卜，不饶富。凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹，童子委挚而退。野外军中无挚，以缨，拾，矢，可也。妇人之挚，椇榛脯修枣栗。纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备埽洒。” 这些记载详细地规定了人们在不同场合的礼仪规范，其中也包含了对弱势群体的关怀，如对瞽者，古人强调要以温和、友善的态度对待，给予他们必要的帮助和尊重。
在这样的礼仪文化背景下，孔子 “见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，虽少，必作，过之必趋” 的行为，并非刻意为之的做作之举，而是对当时社会礼仪规范的自觉遵守，是将礼仪内化为自身行为习惯的自然体现。“作”，即起身、站立，当看到这三类人时，即使对方年纪尚小，孔子也会从座位上站起来，以示尊重；“趋”，即快步走，当从他们身边经过时，孔子会加快脚步，既表达了敬重，也避免打扰对方。这两个简单的动作，看似微不足道，却蕴含着深厚的文化内涵和道德准则，是孔子对他人身份、处境和情感的充分尊重。
二、仁心为本：“必作必趋” 的思想内核
如果说春秋礼仪是孔子 “必作必趋” 行为的文化土壤，那么他一生所倡导的 “仁” 的思想，则是这一行为的内在思想内核。孔子的思想体系以 “仁” 为核心，“仁” 即爱人，是对他人的关爱、同情与尊重，是处理人际关系的最高道德准则。而 “必作必趋” 的行为，正是 “仁” 的思想在日常生活中的具体实践，是孔子将 “爱人” 的理念落实到言行举止中的生动体现。
（一）对 “齐衰者”：共情与生命敬畏
面对穿着齐衰丧服的人，孔子 “必作”“必趋”，首先体现的是对他人悲伤情绪的共情。丧服是悲伤的外在符号，它向外界传递着逝者离世、生者悲痛的信息。孔子看到齐衰者，能敏锐地感知到他们内心的哀伤，通过 “作”“趋” 的动作，表达自己对他们悲伤情绪的理解和认同。这种共情并非简单的同情，而是一种深层次的情感共鸣，是将他人的痛苦视为自己的痛苦，将他人的悲伤纳入自己的情感体验之中。
在孔子看来，生命是宝贵的，死亡是生命的终结，值得每个人敬畏。齐衰者的存在，提醒着人们生命的有限和无常，因此对他们表示敬重，也是对生命本身的敬畏。孔子曾说：“未知生，焉知死？” 他虽然强调要关注现实的生活，但并不否认对死亡的正视和对逝者的哀悼。通过对 “齐衰者” 的尊重，孔子引导人们重视生命、珍惜生命，同时也重视亲情、友情等人类最基本的情感纽带，维护社会的伦理秩序。
据《论语》记载，孔子在居丧期间，“食不甘味，闻乐不乐”，他亲自体验丧亲之痛，深刻理解丧礼对于生者和逝者的意义。因此，当看到他人处于丧期时，他能感同身受，用自己的言行表达对他人的关怀。这种共情与生命敬畏，是 “仁” 的思想在情感层面的体现，它让人与人之间的情感联系更加紧密，让社会充满更多的温情与善意。
（二）对 “冕衣裳者”：对秩序与职责的尊重
对于 “冕衣裳者”，孔子 “必作”“必趋”，则体现了对社会秩序和他人职责的尊重。在春秋时期，“冕衣裳者” 所代表的不仅是个人的身份地位，更是社会分工和公共职责的象征。他们可能是主持祭祀活动的官员，肩负着
