执？执御乎，执射乎？吾执御矣” 回应，看似自谦选择 “执御” 这一相对基础的技艺，实则蕴含着 “谦逊务实、明确定位、重道轻术” 的深层智慧。这种回应，既是对达巷党人 “无所成名” 评价的巧妙回应，也是对弟子与世人的言传身教。
（一）自谦务实：摒弃虚名，回归本质
孔子选择 “执御” 作为自己的 “专长”，首先体现了 “自谦务实” 的态度 —— 在 “六艺” 中，“御”（驾驭马车）是相对基础、实用的技艺，与 “礼”“乐” 等文化领域的 “高雅” 不同，“御” 更贴近日常生活与实际需求，不需要复杂的理论体系，只需熟练的操作技能。孔子选择 “执御”，并非真的认为自己只有 “执御” 的专长，而是通过这种自谦，摒弃 “博学名家” 的虚名，回归知识与技艺的 “实用本质”。
在孔子看来，知识与技艺的价值不在于 “成名”，而在于 “实用”—— 无论是 “礼”“乐” 还是 “射”“御”，都应服务于社会与民生，而非用于追求虚名。他曾说：“君子不器”（《论语?为政》），意思是君子不应像器物一样，只局限于某一种功能；但他同时也强调，任何知识与技艺都应具备实用性，不能脱离实际。选择 “执御”，正是孔子对 “实用本质” 的强调 —— 即便像 “御” 这样基础的技艺，只要能满足社会需求，就具有价值；而自己的 “博学”，也应服务于 “实用”，而非追求 “成名”。
这种 “自谦务实” 的态度，对当时追求虚名的社会风气是一种批判。春秋时期，一些人虽有一定学识或技艺，却热衷于追求 “名家” 虚名，忽视知识与技艺的实用价值，如一些礼学家只注重礼仪的形式，却忽视礼仪背后的道德内涵；一些射手只追求射箭的精准，却忽视射礼中的礼仪规范。孔子的自谦回应，正是为了引导世人摒弃虚名，关注知识与技艺的本质价值。
（二）明确定位：在博学中找到 “切入点”
孔子选择 “执御”，还体现了 “在博学中找到切入点” 的定位智慧。达巷党人认为孔子 “博学而无所成名”，本质上是认为他的知识体系过于庞大，缺乏一个明确的 “核心切入点”。而孔子选择 “执御”，正是为了回应这种困惑 —— 即便学识广博，也需要一个具体的 “切入点” 来落地，而 “执御” 便是他选择的 “实用切入点”。
在孔子的知识体系中，“御” 虽只是 “六艺” 之一，却具有 “贯通性”——“御” 不仅是一种技艺，还与 “礼”“射” 等领域紧密关联：在射礼中，需要 “御” 来驾车运送射手与武器；在军事行动中，需要 “御” 来保证军队的机动性；在日常出行中，需要 “御” 来确保安全与效率。通过 “执御” 这一切入点，孔子可以将 “礼”“射” 等知识与技艺融入实际应用，实现 “博学” 与 “实用” 的结合。
这种 “明确定位” 的智慧，对当代人具有重要启示 —— 在知识爆炸的时代，许多人陷入 “博学而迷茫” 的困境，虽涉猎广泛，却找不到具体的应用方向。而孔子的选择提醒我们：博学不是目的，而是基础；在博学的基础上找到明确的 “切入点”，将知识转化为实用能力，才是关键。
（三）重道轻术：技艺为 “道” 服务
孔子选择 “执御”，最深层的深意是 “重道轻术”—— 在他看来，“御” 等技艺（术）只是工具，而 “仁”“礼” 等道德理念（道）才是核心；技艺的学习与应用，都应服务于 “道” 的实现。他曾说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》），明确将 “道”“德”“仁” 置于 “艺”（技艺）之上，认为 “艺” 是服务于 “道” 的手段。
在孔子眼中，“御” 不仅是一种驾车技艺，还蕴含着 “道” 的内涵：“御” 需要 “专注”，对应着做事的认真态度；“御” 需要 “平稳”，对应着为人的中庸之道；“御” 需
