成任务。例如，教师接受国家与家庭托付教育学生，需关爱学生的成长，不仅传授知识，更要培养学生的品德，助力学生全面发展；医生接受患者托付治疗疾病，需关心患者的身心健康，不仅治疗身体疾病，更要给予心理关怀，帮助患者恢复健康。
最后，具备 “勇气”，直面挑战与风险。接受托付往往意味着需要面对未知的挑战与风险，需有勇气挺身而出，承担责任，不逃避、不退缩。例如，消防员接受社会托付救援生命财产，面对火灾、地震等危险时，需勇敢冲锋在前，保护他人安全；公职人员接受国家托付管理公共事务，面对利益诱惑与权力压力时，需勇敢坚守原则，维护公共利益。
三、可以寄百里之命：君子对家国与使命的承载
“可以寄百里之命”，是曾子对君子担当的第二重界定，指君子可以被托付治理方圆百里的封地（“百里之命” 代指国家或地方的治理使命）。这不仅要求君子具备治理能力，更要求君子拥有 “忠”“义”“智” 的品格 ——“寄命” 背后，是对家国兴衰的责任，是对百姓福祉的关怀，是君子 “以天下为己任” 的使命担当。
（一）“寄百里之命” 的内涵：家国责任与治理智慧
在春秋时期，“百里之命” 通常指诸侯或大夫对封地的治理责任，涉及政治、经济、军事、民生等多个方面。接受 “寄百里之命”，意味着需要承担起三大责任：一是 “政治责任”，维护封地的稳定与秩序，确保政令畅通；二是 “经济责任”，发展生产，改善民生，让百姓安居乐业；三是 “军事责任”，抵御外敌入侵，保护封地的安全。
要承担这些责任，君子不仅需要具备治理智慧（“智”），能够制定合理的政策、解决复杂的问题；还需要具备忠诚品格（“忠”），坚守对托付者的承诺，不谋取私利；更需要具备道义担当（“义”），以百姓福祉为根本，不施行苛政。例如，春秋时期的郑国大夫子产，受郑简公托付治理郑国，他推行 “铸刑书”“作丘赋” 等改革，既稳定了政局，又促进了经济发展，还注重民生改善，深受百姓爱戴，成为 “可以寄百里之命” 的典范。
曾子提出 “可以寄百里之命”，正是强调君子需将个人能力与家国责任结合，以 “智” 治理，以 “忠” 坚守，以 “义” 行事，在其位、谋其政，不辜负家国的托付与百姓的期望。
（二）春秋时期的 “寄命” 典范：子产治郑的担当
子产治理郑国的事迹，是春秋时期 “可以寄百里之命” 的生动实践。郑国地处中原腹地，夹在晋、楚两大强国之间，常年面临大国争霸的压力，国内又有贵族势力争斗，政局动荡，民生困苦。郑简公即位后，深知子产的才能与品德，将治理郑国的重任托付给子产。
子产接受托付后，推行了一系列改革：在政治上，他 “铸刑书”，将法律条文铸在鼎上，公之于众，打破了贵族对法律的垄断，让百姓知法、守法，稳定了社会秩序；在经济上，他 “作丘赋”，按土地面积征收军赋，增加了国家的财政收入，同时也让赋税更加公平，减轻了百姓的负担；在外交上，他凭借智慧与勇气，在晋、楚之间周旋，既维护了郑国的独立与尊严，又避免了郑国卷入大国战争，为郑国赢得了稳定的发展环境。
子产在治理郑国期间，还注重倾听百姓的意见。他设立 “乡校”，让百姓可以在乡校中议论政事，提出意见与建议。有人劝子产废除乡校，担心百姓的议论会影响政局稳定，子产却回答：“其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？” 这种开放、包容的治理态度，让子产赢得了百姓的广泛支持。
子产治理郑国二十余年，郑国从一个动荡不安的小国，逐渐变得政治稳定、经济繁荣、百姓安居乐业。子产的担当，完美诠释了 “可以寄百里之命” 的内涵 —— 以 “智” 推行改革，以 “忠” 坚守托付，以 “义” 关怀百姓，成为后世君子治理国家的典范。
（三）“
