运 —— 遇到不公也不反抗，这种观点缺乏主观努力。而孔子 “知命” 是 “尽人事听天命”—— 既努力践行德行，又接受客观结果，这种平衡使儒家信仰兼具现实性与超越性，就像农民既要辛勤耕种，又要接受天气的安排，但不会因此不耕种。
五、孔子的生死观：超越恐惧的从容
孔子对死亡的态度是 “未知生，焉知死”（《论语?先进》），注重现世的德行实践而非死后世界。当季路问 “事鬼神”，他答 “未能事人，焉能事鬼”；问 “死”，答 “未知生，焉知死”（《论语?先进》）。这种态度不是回避，而是分清主次 —— 就像盖房子要先打好地基，人生要先活明白，再谈死亡。
面对桓魋的死亡威胁，他关注的是 “道之不行” 而非 “身之不存”。《史记?孔子世家》记载他晚年叹 “吾道穷矣”，是因理想未实现，而非恐惧死亡。当看到 “西狩获麟”（鲁哀公十四年捕获麒麟，被视为不祥），他 “反袂拭面，涕沾袍”（《公羊传?哀公十四年》），哭的是 “吾道穷矣”，这种 “重道轻死” 的态度源于 “天生德于予” 的使命意识 —— 使命没完成比死亡更可怕。
“杀身成仁” 的观念在孔子思想中已萌芽。《论语?卫灵公》“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，虽为子贡所言，却符合孔子精神。面对桓魋，他若被杀，便是 “杀身成仁”，故无所惧；若幸存，便继续 “弘道”，故从容。这种 “成仁与否皆可” 的态度，超越了对生死的计较，就像演员只要演好角色，不在乎戏长戏短。
孔子的 “从容” 体现在日常细节中。《论语?乡党》记载他 “食不厌精，脍不厌细”，注重生活品质 —— 不是奢侈，而是认真对待生命；“见齐衰者，虽狎，必变”，看到穿丧服的人，即使很熟悉也要改变神色，尊重丧礼。这些对生活与礼仪的重视，说明他的 “从容” 不是冷漠，而是 “临事而惧，好谋而成”（《论语?述而》）的沉稳 —— 就像老练的船长，遇到风浪会紧张，但不会慌乱。
对比 “贪生怕死” 的苟且，更显孔子生死观的崇高。《左传?僖公十五年》记载晋惠公 “背施无亲”（背弃秦国的恩惠，不讲亲情），与秦交战失败后 “赂秦以求生”，用河西之地换自己的性命，遭人唾弃。而孔子 “志士仁人，无求生以害仁”，在生死关头坚守德行，这种崇高使 “天生德于予” 有了人格力量 —— 就像钻石在烈火中不会融化，只会更显光芒。
六、历史回响：德抗险的传承谱系
颜回的 “不改其乐”，是 “天生德” 的坚守。《论语?雍也》“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。有一次，孔子去看他，见他住在漏雨的陋巷里，用破瓢喝水，却在竹简上抄写《诗经》，神情愉悦。孔子问 “何乐？” 他答 “吾道存焉，何忧之有？” 这种贫困中保持德行的快乐，与孔子面对桓魋的从容一脉相承。孔子赞其 “回也，其心三月不违仁”（《论语?雍也》），正是因他 “知命” 而 “安贫乐道”—— 就像孔子面对威胁不慌，他面对贫困不忧。
孟子的 “浩然之气”，发展 “如予何” 的自信。《孟子?公孙丑上》“吾善养吾浩然之气…… 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”。这种气 “配义与道”，是德行积累而成。有一次，他见齐宣王 “王顾左右而言他”（回避仁政问题），仍直言 “王之不王，不为也，非不能也”（《孟子?梁惠王上》），这种面对君王的从容，源于浩然之气。他 “说大人则藐之”（《孟子?尽心下》），面对权贵的从容，继承了 “桓魋其如予何” 的精神 —— 就像孔子不怕桓魋的武力，他不怕君王的权势。
文天祥的 “人生自古谁无死”，是 “杀身成仁” 的实践。《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”，将孔子的 “德” 称为 “正气”。他在元军的监狱里被关押三年，受尽折磨，却写下 “人生自古谁无死
