？” 子路答 “然”。长沮说 “是知津矣”（他该知道渡口在哪），暗含讽刺。桀溺问子路 “子为谁？” 子路答 “为仲由”。桀溺说 “滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？” 劝他们归隐。
子路把对话告诉孔子，孔子怅然若失：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”（《论语?微子》）他虽不认同隐者的消极，却从他们的隐居态度中反思自己 “知其不可而为之” 的执着 —— 是不是可以更灵活些？这种尊重不同意见的态度，正是 “择善” 与 “改之” 的结合。
他从弟子错误中学习的智慧，展现 “不善者而改之” 的实践。子路曾 “率尔而对”（《论语?先进》），在讨论志向时鲁莽发言，说能治理千乘之国，孔子虽 “哂之”（微笑中带批评），却也反思自己 “未能导之以礼”，此后在教学中增加 “礼仪演习”，让弟子们在实践中体会 “恭谨” 的重要性。
冉有 “为季氏聚敛”（《论语?先进》），帮助季氏搜刮百姓，孔子愤怒地说 “非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。但冷静后，他也反省自己 “教之不严”—— 是不是自己强调 “仕而优则学” 时，没说清楚 “优” 要以 “义” 为前提？在后续教学中加强 “义利之辨”，告诫弟子 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》）。
孔子与老子的交往，是 “择善而从” 的典范。《史记?孔子世家》记载他 “适周问礼，盖见老子云”，老子对他说 “吾闻之，富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言曰：‘聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’”
这些处世智慧被孔子吸收，他对弟子说 “聪明深察而近于死者，好议人者也”，反思自己是否有 “好议人” 的毛病；“为人臣者毋以有己” 让他明白 “事君数，斯辱矣”（《论语?里仁》），劝谏君主不宜过频，这种跨学派的学习，体现 “三人行” 的开放性。
六、历史回响：师道传统的传承谱系
孟子对 “三人行” 的发展，提出 “取诸人以为善，是与人为善者也”（《孟子?公孙丑上》），认为学习他人优点并践行，本身就是与人为善，将 “择善而从” 提升到道德层面。
他举例 “子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善”：子路听到批评就高兴，是 “不善改之”；大禹听到善言就下拜，是 “择善从之”；舜更伟大，能与他人共享善，放弃自己的不足，学习他人的优点，这种 “乐取于人” 的态度，与孔子 “三人行必有我师” 一脉相承。
韩愈的 “传道授业解惑”，丰富了 “师” 的内涵。《师说》“古之学者必有师。师者，所以传道授业解惑也”，打破 “师必贤于弟子” 的偏见，提出 “是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。
他举例 “孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”：郯子懂官制，苌弘懂乐律，师襄懂琴艺，老聃懂道，孔子向他们学习，证明 “圣人无常师”。这种对师道的诠释，打破了等级束缚，使 “择善而从” 的范围更加广泛，连唐代的骈文大家柳宗元都说 “韩愈之作《师说》，盖欲复三代圣人之道”。
朱熹的 “格物致知”，将 “三人行” 的学习方法系统化。他主张 “即物而穷其理”（《大学章句》），通过研究事物（包括他人言行）获得知识，“三人行必有我师” 正是 “格物” 的途径之一。
他强调 “学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实”（《朱子语类》），将 “择善” 与 “改之” 落实到实践中。在白鹿洞书院的学规中，他规定 “为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这五个步骤正是对孔
