“适宜”“应当”，《说文解字》“义，己之威仪也”，引申为符合道德的行为；“徙” 是 “迁移”“践行”，即 “见义而迁，如向义而行”（《周易?益卦》“君子以见善则迁，有过则改”）。孔子强调 “君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》），“闻义不能徙” 是知义而不行，如 “见义不为，无勇也”（《论语?为政》），因怯弱或私利放弃道义。
孔子本人 “见义必徙”，周游列国时 “知其不可而为之”（《论语?宪问》），明知推行仁道艰难，仍 “累累若丧家之狗” 而不改其志（《史记?孔子世家》）。在蒲地，“蒲人止孔子”，以 “盟而后出” 相逼，孔子 “与之盟”，但 “出郭门，孔子曰：‘要盟也，神不听。’遂去卫”（《孔子家语?困誓》），认为 “要盟（强迫的盟约）非义”，毅然违背，这种 “徙义” 的果敢，展现了对道义的坚守。
“闻义不能徙” 的危害，在历史中触目惊心。春秋时期的晋灵公大夫赵盾，“骤谏” 灵公施暴而不听，却 “未出境而返”，既知 “谏是义” 却 “不彻底抗争”，最终灵公被杀，赵盾虽未动手，《春秋》仍书 “赵盾弑其君”，因其 “闻义不能徙”（《左传?宣公二年》）；南宋的秦桧，明知 “抗金是义” 却 “主和”，以 “莫须有” 罪名杀害岳飞，因私利放弃大义，沦为千古罪人，印证了 “徙义” 的重要性 —— 义是行为的底线，失守则沦为不义。
“闻义能徙” 的典范，首推子路。他 “好勇力，志伉直”（《史记?仲尼弟子列传》），却在孔子教导下领悟 “君子义以为上”（《论语?阳货》）。在卫国 “蒯聩之乱” 中，子路本已逃离，却因 “食其食者不避其难” 返回，战斗中 “冠缨绝”，仍说 “君子死，冠不免”，“结缨而死”（《左传?哀公十五年》），以生命践行 “忠义”，孔子闻之 “哭之恸”，说 “自吾有由，恶言不闻于耳”（《史记?仲尼弟子列传》）。
汉代的苏武，“闻义能徙” 于匈奴十九年。他奉命出使匈奴，因 “虞常谋反” 受牵连，单于 “欲降之”，以 “幽武，置大窖中，绝不饮食” 相逼，苏武 “啮雪与旃毛并咽之，数日不死”；又 “徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”，苏武 “杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”（《汉书?苏武传》），始终坚守 “忠君爱国” 之义，这种 “徙义” 的坚韧，使他成为 “民族气节” 的象征。
宋代的文天祥，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”（《过零丁洋》），是 “闻义能徙” 的绝唱。元军南下时，他 “毁家纾难”，组织义军抗元，兵败被俘后，元世祖 “以宰相相许” 劝降，文天祥答 “天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生”（《宋史?文天祥传》），在狱中写下《正气歌》，列举 “在齐太史简，在晋董狐笔” 等坚守道义的例子，最终 “临刑殊从容”，践行了 “舍生取义” 的誓言。
当代的 “闻义能徙”，表现为平凡人的勇敢：消防员 “逆行火场” 救人（如四川凉山森林火灾中牺牲的消防员），是 “勇义”；医生 “驰援疫区” 抗疫（如钟南山 84 岁奔赴武汉），是 “医义”；普通人 “见义勇为”（如杭州 “最美妈妈” 吴菊萍徒手接住坠楼女童），是 “侠义”。这些行为证明，“徙义” 不必惊天动地，只需在关键时刻 “挺身而出”，正如孟子所言 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”（《孟子?告子上》），道义的价值超越生命。
四、不善不能改：过错修正的停滞
“不善不能改” 的 “不善”，是 “过失”“缺点”，《论语?学而》“过则勿惮改” 的 “过”；“改” 是 “更正”“修正”，如《周易?益卦》“有过则改”。孔子认为 “人非圣贤，孰能无过”，关键在 “过则改之”，“不善不能改” 是 “知过而不改”，如 “小人之过也必文”（《论语?子张》），以掩饰而
