祭文内容一般是赞颂祖先的功绩和德行，祈求祖先保佑国家繁荣昌盛、百姓安居乐业。读祝文时，声音洪亮，节奏抑扬顿挫，以表达对祖先的崇敬之情。整个祭祀仪式持续数小时，期间祭祀者们神情庄重，一丝不苟地完成每一个环节，体现出对祖先的无比敬重。
太庙祭祀不仅仅是一种宗教仪式，更是一种文化传承和政治象征。它通过对祖先的祭祀，强化家族的凝聚力和认同感。在古代社会，家族观念根深蒂固，祖先被视为家族的源头和守护者，祭祀祖先能够让家族成员感受到血脉相连的亲情，增强家族的团结和向心力。同时，太庙祭祀也是维护皇权正统性和权威性的重要手段。皇帝作为天子，是祖先的后裔，通过祭祀祖先，彰显自己统治的合法性，向臣民传递 “君权神授” 的思想，巩固自己的统治地位。此外，祭祀仪式中的各种礼仪规范和程序，也体现了古代社会对秩序、等级和道德的重视，是礼文化的重要体现，对社会的稳定和发展起到了积极的促进作用。
二、孔子入太庙：求知若渴的礼学探索
（一）孔子对礼的尊崇与追求
孔子生活在礼崩乐坏的春秋时期，周王室衰微，诸侯争霸，传统的礼仪制度遭到严重破坏。各诸侯国纷纷僭越礼制，如鲁国大夫季氏 “八佾舞于庭”，使用天子规格的六十四人乐舞，这在当时是严重违反礼制的行为。然而，孔子却对周礼有着深厚的感情和坚定的信仰，他一生都致力于恢复和弘扬周礼。
孔子认为，礼是社会秩序的基石，是人们行为的准则和规范。他主张 “克己复礼为仁”，强调人们要通过自我约束，遵循礼的要求，实现人与人之间的和谐相处。在孔子看来，礼不仅是外在的仪式，更是内心仁德的体现。只有内心真正尊崇礼，才能在行为上做到符合礼的规范。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 意思是如果一个人没有仁德，那么他对待礼和乐又能怎样呢？这表明礼和仁是相辅相成的，礼以仁为内在基础，仁以礼为外在表现。
孔子对礼的尊崇体现在他生活的方方面面。他在日常言行中严格遵循礼的规范，如 “席不正，不坐”“食不厌精，脍不厌细”“割不正，不食” 等。这些看似琐碎的行为规范，实际上是他对礼的践行和对仁德的追求。在与他人交往中，孔子也十分注重礼仪，他尊重每一个人，无论对方的身份高低贵贱，都以礼相待。他的这种行为赢得了人们的尊敬，也为弟子们树立了榜样。
（二）“每事问” 背后的学习态度与精神
孔子 “入太庙，每事问”，这一行为看似简单，却体现了他极其可贵的学习态度和精神。在太庙这个充满神秘和庄严的地方，孔子没有因为自己对礼有一定的了解而自满，相反，他以一种谦虚、谨慎、求知若渴的态度，对每一个细节都不放过，向他人请教。
这种 “每事问” 的学习态度，反映了孔子对知识的尊重和对真理的执着追求。他深知，礼文化博大精深，即使自己已经有了一定的研究，仍然有许多未知的领域需要探索。太庙作为周礼的重要载体，其中的每一个祭祀环节、每一件礼器都蕴含着丰富的文化内涵。通过不断地询问和学习，孔子能够更深入地了解礼的内涵和细节，完善自己的礼学知识体系。
例如，在祭祀仪式中，不同的祭品、不同的仪式动作都有着特定的含义和用途。对于这些细节，孔子都要一一弄清楚。他可能会询问祭祀官关于祭品的选择标准、摆放位置，以及仪式动作的先后顺序、规范要求等问题。这种对知识的渴望和追求，使他能够不断地丰富自己的学识，提高自己对礼的理解和认识。
同时，“每事问” 也体现了孔子严谨的治学精神。他不满足于表面的了解，而是追求对事物本质的认识。在太庙中，对于每一件礼器的用途和使用方法，他都要深入探究。比如，太庙中的鼎、簋、尊、爵等礼器，它们不仅是祭祀时的用具，更蕴含着丰富的文化象征意义。孔子会仔细观察这些礼器的形制、纹饰，询问其制作工艺、使用场合和礼仪规范，通过这种方式，
