用了不到十分钟的功夫，我们就回到了庙里，下车把东西放下，一一倒腾进屋里面。
都弄好了之后，我在门口往外看看，结果一眼又看见那个鬼了，就在庙门外几米远的地方，面无表情的站在那里，跟个木头桩子似的！
我赶紧回屋喊师父，师父一听也皱眉，然后问我：“你刚才在集市上都干什么了，在哪招了这么个东西？”
我一五一十的把集市上的事情都说了，师父一听我还捡了个东西，就让我拿出来看看。
我也是差点把这事给忘了，于是就拿出那个卷轴，递给了师父。
师父打开一看，那卷轴果然是个书册，开头写着一行字。
“太上正一延生童子将军箓”
。
后面就是箓文，还有名字信息，密密麻麻写了好多，然后上面还绘着一些神灵的法相。
这东西我看不懂是什么，师父却是呵呵笑了起来，对我说道：“原来也是个小道友，有趣有趣。”
我好奇问道：“师父，这里写的是什么？”
师父说：“这是一本箓书，正一外箓中的童子箓，而且品级不低。”
我不解，问道：“箓书是什么东西，童子箓又是干什么的？”
师父呵呵笑道：“箓书，是正一派授箓的文书，主要用于记录天神的名号、职位和法力等信息，是修行者行使法术的凭证。”
这又是一个新的知识点，我缠着师父，让他讲讲授箓到底是怎么一回事。
他沉思了下，便对我一一道来。
师父说，箓又称道箓、法箓，是道教的一种符书，是道士入道的凭信，也是法师行法的依据。
箓是自然之炁结成，由道教的神灵仙真所传授，上面记载了天官功曹、神吏神将的名号，并配有相应的神符，绘有神灵仙真的画像，可供法师驱策。
正一派认为，道士只有在授箓之后，才能意味着被记录于天曹，脱离凡俗死籍，归入三官管辖，获得道位神职，也才具有差遣一定数量护身神兵的权力。
玄坛科戒中，有一条就是道士不受箓职的，不能为人章醮。
因为没受箓职的道士，无灵官将吏可供役使，天曹无名，纵然章醮亦不灵验，只有授过箓后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。
箓册的历史可以追溯到东汉，当时符箓术起源于正一盟威道。
传说东汉时期，人鬼交杂，精邪遍行，太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师正一盟威符箓一百二十阶。
于是教祖张道陵在阳平山修道，设立二十四治区，又立正一盟威经箓二十四品，用于督察鬼神、传道、以及管理教化民众。
很多人应该听过“天师祭酒”
这个名号，其实就是由此而来，所谓“天师祭酒”
，就是每个治区的最高领。
后来许多其他道派纷纷效仿，南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。
宋以后，有许多新的符箓派出现，比如神霄、清微、净明等，也都是比较重要的符箓道派，各有自己的授箓方法。
到明初，各符箓派多归于正一派，授箓便成为正一派传承的主要方式。
自东汉至宋，先后出现过许多种符箓。
其中最有影响的是龙虎山正一宗坛、茅山上清宗坛、以及阁皂山的灵宝宗坛三家，合称三山符箓。
南宋末和元代，朝廷都曾命令正一真人提举三山符箓，所以诸派符箓皆属张天师掌管。
明代，原来的诸符箓道派先后并入正一，正一派实际上成为全部符箓道派的总称。
到了这个时候，具体的法箓品阶已经进行了多次改变，直至近代，龙虎山天师府号称有三十六种箓，七十二种符，但后来因为社会动荡和政治变革，其符箓已经不全。
目前，按照《天坛玉格》的规定，正规的道士授箓有5个等级：
初次授箓：授予《太上都功经箓》，简称“都功箓”
，属六、七品职衔。
