本大略浏览一番。
嗯，怎么说呢，还可以。
毕竟是从上万年的历史流变中筛选出来的精华版本，在学术上几乎都做到了无懈可击。
至少以罗南现阶段宇宙大历史和礼祭古字研究水平来看，找不出什么毛病。
有些思路还很有启发性，能够不同程度补益、修正罗南当下的历史认知。
但，也仅此而已。
罗南阅读这些，和阅读其他的史料没有什么差别……严格来说是有差别的，因为它不纯粹。
最初罗南阅读的时候，感觉它就是一条从“古神诞生”开始，蜿蜒而下的时光长河脉络。而所谓“二十七意”，其实就是在这条时光长河中，选取的二十七个具有代表意义的历史大事件。
这也没什么，罗南自己就做过。
他的“大时空模型”，亦即综合了“含光-地球时空大事件”框架、武皇陛下与瑞雯合着“礼祭古字范文”还有《天渊万国战史》相应历史事件脉络，最终形成的“演义时空”，很大程度上就是专做这些事的。
盘转时光长河，淘洗真实虚妄，是任何一个礼祭古字学习者、大历史研究者的终极追求之一。
可到后来，罗南就发现，没那么简单。
因为“阍君”在最初版本中，并没有限定于历史事件，代之而起的，是多项修行境界描述或者预期，好像是对其中涉及的古神、新神、幻想种、遗传种甚至六天神孽之流，进行的评价，而且试图用最简洁的礼祭古字词汇进行概括总结。
有一条该领域的公论：
如果最初“阍君”的选择标准再统一一点儿，比如全部都是历史大事件，围绕“二十七意”的争论会少很多。但他选择了“杂糅”，变得历史不是历史，修行不是修行，标准不够统一，最终并无效果，却是暴露出了一个野心。
他似乎是想模仿“逾限神文”，在礼祭古字基础上，创造出一种更简洁、更深邃、更具神异的新的“神文体系”。
又或许，就是试图以“二十七意”作为触及“逾限神文”的阶梯。
阍君任由外人这般猜测，也从未解释、掩饰。
或可算是默认？
罗南就很奇怪，不为阍君，而是另一件事：
为什么，湛由大君建议拿“真文字术”作为入手“二十七意”的工具？
深入对比就能发现，“真文字术”的理念，就像是阍君野心的无限弱化版……不，是南辕北辙版。
一者主动进取，野心爆棚，要踩着礼祭古字触碰“逾限神文”，亦即古神的领域。
一者迷信权威，顶礼膜拜，视礼祭古字为神通之源，完全迷失在了“实用性”的汪洋中。
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