，“确实，这条路子可能还真的比较适合你，算是和礼祭古字专业结合比较紧密的了……你应该也听说过，这是‘真文
字术’，祖庭曾经试图进行一定限度的推广，就在你们历史专业，后来又无声无息了。”
“真文字术，嗯，我见过这方面的资料。”
事实上罗南现在就在查。公申芒给出的资料集，确实质量极高，与“二十七意”领域相关的重要资料都有，葵姨紧急给他总结了一个大纲出来，让罗南对“真文字术”的概念有个大概的了解
。
所谓“真文字术”，算是一种加速礼祭古字体系“变现”，将其推向实战应用的技法。以“礼祭古字”为工具观照时光长河，窥见那些大能的一鳞半爪，以自身形神框架为载体，秉体系之真义，以字音字形等有形之物，阐发厚重历史中内蕴的力量…
…
这些和“真文字术”没有半毛钱关系。
而是礼祭古字研究者造诣精深之后，只要本身有扎实修行基础，便可自然而然获得的能力。
但这种前置要求实在太难，礼祭古字哪是轻易能够精通的。既然论道不行、资格不够，那就用“信念”来凑。相信礼祭古字本身的力量，相信发明礼祭古字的古圣先贤的智慧，相信礼祭古字本身就可以沟通人神，抹除界限
……礼祭古字共有1597个，等于是1597个基本构形，在此基础上形、音、义多维组构流变的表述体系太复杂了，很难学会。但也没关系，舍弃绝大多数，从中选择
有限几个极有力量的单字或词汇，全力钻研学习，形成固定套路。
说到底，就是以极端的“专注”，乃至于“信仰”的模式，去撬动更高层级的力量。
“礼祭古字”的神异，给了“真文字术”相当广阔的发展空间。
可这终究太敏感了，也太危险了。
“信仰体系”对于“天渊体系”的修行者来说，无异于是一杯毒酒。
礼祭古字与神明的力量，其实就隔了一层“纸”，可以很厚，也可以很薄。
至于厚薄的差别，很多时候并不是看修行者的努力，而是看“对面”是否有意。
古神还好，新神的话……
信仰之力，最容易挑动祂们的神经，一旦真的捅破那张“纸”，很可能就是一发不可收拾。
含光祖庭敢推广这个，是觉得“诸天神国”怕了“孽毒”，不敢进来？
嗯，大概还真是。
“诸天神明”怕了孽毒又怎样，不来了又如何？自家人心坏了，依然是不可收拾。
这是另一种污染。
罗南叹了口气
