念。
道，是规则，为上乘，法，是方法、为中乘，术，是行为、为下乘。
这一点上，嬴政几乎是在听到了罗浮对于道法术的解释之后，第一时间明白过来了。
这也是为什么，在真正长生的机会就在眼前的时候，他竟然会有所犹豫的原因。
而罗浮的这种划分方式，实则完全是基于他的儒道圣域体系的。
毫无疑问，在罗浮所开创的儒道圣域体系之中，真正的道，就是儒道圣域本身，也是罗浮所掌握的神威世界，被这个神威世界所容纳的诸多百家体系就是法，每一家学说，都能够在儒道圣域之中有所感应，进而所掌握的手段，能力，则是术了。
不过长生之术到底有些匪夷所思。
除罗浮允许之外，其他诸子百家，就算是在儒道圣域之中得法，其所谓的长生也只能局限于在儒道圣域世界之内，正如之前的震候成蟜一般。
根本不能涉足外界，这也是罗浮的道所规定的。
嬴政想要在罗浮这里得到长生之法，显然是不可能的，毕竟一个法，可以衍生出更多的术来。
道就像是一个参天大树的树根一样，撑起了一根主干来，在这个主干上延伸出诸多分支，这些分支就是法，而每一个分支，还会出现更多的枝叶，这些枝叶就是不同的术。
长生这样的特殊体系，罗浮只会传授术，而且是被定死的术，绝对不会传授法的。
瞬间看出了嬴政的这点心思，罗浮随即提醒道：“陛下需知，不得术，何以窥法呢？”
罗浮的话，虽然的确提醒了嬴政，但嬴政内心对此，却还是有些贪心不足。
不过这也正常，身为始皇帝，一统山东六国之后，不提那些雄才大略的方面，其性格上，必然有着不为人知的缺陷。
贪婪，就是其中很重要的一点。
人性之贪，在帝王身上展现的尤其淋漓尽致。
大权在握，自然会想要长生不死了。
定了定神，嬴政躬身行礼，道：“先生所传之术，可的法吗？”
有了罗浮的解释，嬴政的确明白了何为法，何为术，何为道。
在嬴政的认知之中，如果用他所重视的法家来形成的话，那么道就是法家的概念，法就是商君所指定的法了，而术，那顶多就是帝王操纵人心的手段。
相比起来，嬴政并不在意法家的道，反而更加在意法家的法，至于说术，他同样也看不上。
“因人而异！”这次罗浮并没有真正的正面回答，而是给出了一个看似有希望，实则不过是糊弄人的说辞。
是的。
因人而异，这句话
