统且安定，使得人心较之乱世，要清净许多外，也在于时至于汉，祭祀、丧葬的制度，同过去几百年也有了一定的区别:
仍旧会有哭丧、停灵的事，
但在其人下葬之时，会有专门的子孙为先人打幡引路；葬后七天，子孙还要拿着那块幡布，爬到屋顶上招摇，以示“归家莫入迷途”。
仍旧会有《告土伯书》随葬，
但在其书上，写明其人的随葬品几何后，会着重强调此人生前所犯之罪，已在阳世得到了惩罚，至于冥土，望鬼神能以常人待之，莫要再论其罪过。
由此可见，
这几百年来阴间鬼神惩恶扬善的事，是被活人给听进去了的。
而人心之变，
阴间的律法也随之变动。
“反正是与时俱进的。”
“就看你这边什么时候，被活人念叨出新情况了！”
晦涩难懂的佛经，已经被翻译成诸夏君子可以接受、可以解读的内容，
比丘们在诸夏风气的浸染，以及前几代夏王的重拳捶打下，也已经被腌制入味，揉捏成诸夏的模样，不至于再被夏人视为“夷教”。
夏使将佛经作为国礼，呈送给汉朝皇帝，足以见得佛门马上就要大兴了。
也许几十年，
也许上百年，
变化总会出现的。
“所以，人何以为人呢”
“他从哪里来，又要到哪里去”
两个何博忽行到一处刑场的上空，俯瞰起
那是个罪有应得的，
所以当他受到惩罚后，鬼神都懒得出手，收下他的魂魄，带他进入新夏这边的冥土。
毕竟管理这边的，只是何博小小的分身，
如今他所掌控的山川，加起来也不过一掌之数。
实在没必要见到个鬼就收，搞得这边阴间的“鬼地矛盾”突出。
于是，
那罪人的魂魄只能在太阳的炙烤下，痛苦的消散了。
何博一直盯着他看，想要知道鬼魂消散后，究竟会变成什么玩意儿——
这样的想法，
他老早就有了。
但结果显而易见，
即便诸夏大地，已经被何博炼化三分之二了，鬼神的眼睛也瞪的像铜铃一样，
他也没有看清那倏忽间的变化。
当何博又跑到另一处地方，见证一位妇人的生产后，
他同样没能从那新生的，蠕动着自己稚嫩肉体的婴儿身上，看出其灵魂的由来。
何博由此，一下子哲学起来，露出“我看不懂，但我大受震撼”的表情。
水伯便安慰他，“这显然是权柄没到位！”
“若比丘念经效率不够，我之后想点办法，让阴阳家和名家那群家伙加入其中！”
中原鬼国对新夏的鬼才出口，其中有不少是百家人物。
农事自然要上心，
但新夏这边最大的问题，在于水热，而不在于土地的肥贫。
只要修缮好了水利，弥补好了老天爷在水旱时节的“精神错乱”问题，那凭借夏国子民开辟出来农田，甚至可以做到一年三熟。
粮食，
夏人是不缺的。
这也是夏人吃饱了没事，愿意跟比丘们念经的一大原因。
而身毒这边，崇神拜鬼气息的浓郁，念经辩论风气的流行，便吸引了许多阴阳家和名家的子弟过来。
阴阳家喜欢说神念鬼，摆弄五行。
秦汉之时流行的神仙道，以及给贵人炼丹的方士们，有不少是阴阳家杂糅巫觋的结果。
而名家则喜欢跟人吵架，曾与儒墨并列为百家中的三大“碎嘴子”。
这样的特性，让他们在夏国这边生活得很好。
加上身在域外，鬼神对自己和他们的管束都宽松了许多，
这些家伙便常于阳世活动，跟比丘们有不少接触。
水伯分身就说，“邹衍他们眼见沙门受人推崇，觉得此教说到底，还残留些许蛮夷之气，旁
