显了，李旦有功绩，但他注定也是要被回收庙号，加以批评的。
“若是这样的君主都能得到美谥和庙号，庙礼、太宗、宪宗就成了笑话。前事不忘后事之师。而前过不悔，以戾帝盖棺定论，应该是恰当的。但——”李溪观察着圣人的表情：“但玄真乃陛下世系，臣等不敢独裁。”
李渊、李世民、李治、李旦、李隆基、李亨、李豫、李适、李诵、李纯、李忱、李漼，这是圣人的世系，所以李旦原则上应该给恶谥，但毕竟是你祖宗，要不要那么绝？
“臣敢问圣心，议庙到底意在批评功过还是备九庙？”李溪问道。
简单点说，太庙有功才能进，出了五服除了祖，不管你多大功都要迁，因为只有七个位置。
国朝李世民坏了规矩，他以“宗”与李虎、李渊并列“百代不迁”。就是无论后人是谁，太庙都必须有他三个。于是搞出了大唐特色版太庙——九庙。
中唐以后朝廷乱搞，把九庙又变成了收容所，比如敬宗、文宗、武宗、穆宗与李某并无世系关系，亲也尽了，却还在太庙坐着，而且父子四人并叙昭穆，奇葩的一批。
圣人要整治的也就是这些乱象。把不该坐太庙的夺号，迁到应该去的夹室、独庙，然后单独祭祀。把改惩罚的人施加惩罚，为子孙和后来者戒。
而这也不叫搞祖宗。
政治早有公论——“礼叙尊尊，不叙亲亲。”
孝悌？还有比维护统治还高的孝道？对于皇帝，大罪三千，罪莫大于亡国灭种毁庙。
所以议庙合理合法，李某也不怯于和朝廷辩经并自信有能力舌战群儒获胜。李溪等人也知道，故而很配合的大胆去做。但李溪不清楚圣人议庙的目的。为了整顿太庙、迁人还是惩前毖后？
如果只是前者，干就完了。可若是还要惩戒，事情就难办了。
比如独夫、民贼。
《尚书》和孟儒称纣为独夫，将摧毁殷商称为革其命、斩其首——“未闻弑君，但闻诛一夫。”圣人将他老子称为独夫，将咸通朝骂为：“我有今日实在是独夫之过，罪在公卿与皇考！”
但——何谓独夫？经学没有明确定义。
再比如李旦，说他有罪也对，但也会有很多人异议。众口悠悠，各有视角，意见很难统一。
“若只是修九庙，按亲尽迁人即可，庙号、谥号可以不改。”李溪提议道：“如果兼具惩罚，世系以外的可以严惩。世系以内，臣等象征性处理一下即可。恶谥者平谥，平谥者美谥。戾帝这类就算了，于陛下名声不好。”
“够了。”李皇帝既然敢干，哪会委曲求全：“此番既为修九庙，也为惩罚。周宣王作为厉王的儿子，也不避讳父亲的罪孽。灵帝几倾汉室，少帝和献帝也不遮掩。鲁幽公、郑幽公、晋幽公、楚幽王、赵幽缪王、齐厉、卫灵…………这是为了什么？”
“警告后人，不要犯他们的罪行。”
