狂风吹得满城彩旗哗哗响。
时隔数十年，明镜慈悲光明辛者、灵岩大贤者、黄头和尚、神巫咒术师、白帽苯教师、金刚士、护军者、招福者两百余神职、僧官罕见的一起站在王造塔下。
自补野王室利用苯教开创王统，其教义就成了指导大蕃全社会各阶层的至高准则。
在苯教理论下，赞普是代表天神统治人间的神子。同样是天人感应、君权神授这一套，是不是觉得赞普和天子是一回事？其实不然。
大蕃以苯起家，以宗教法律治国，而教法、教旨的解释、修订权被祭司阶级把持。赞普的神圣性来自于对教义的认可。教不授予威权，就没有任命大论治理世俗的资格。王在法下，王在教下。从聂赤到赤德，二十六代赞普都是这么过来的。
到了弗夜氏，为摆脱掣肘，一方面引入佛法小范围传播，人为制造摩擦。一方面向李世民求婚，寻求外部势力支持。
恰逢吐浑、突厥入朝，闻吐蕃欲尚公主，大怒！这帮蛮子也配？乃进谗言——出姑娘图什么？图他们卧室里屎尿横流？图他们一辈子不洗澡？二凤听了，由是礼薄，遂不许嫁。
这便是吐蕃、吐谷浑结仇的开端。
弗夜氏讨伐说坏话的吐谷浑，随后复表入朝献金帛，扬言：“不嫁公主，就入寇。”
二凤让侯君集上了一课，但弗夜氏非常执著。打得好，但打死我也要讨老婆！就这样拉扯了七八年，李世民绷不住，令李道宗奉公主进藏。
弗夜氏对文成怎么样？文成讨厌吐蕃人赪面，便令国中罢之，内外见王后不得赪面、服毡裘。文成不懂蕃语，就找人教自己说汉话、写汉字。
在位期间，双方关系挺不错。王玄策出使途中被天竺劫掠，发兵问罪。高宗嗣位，弗夜氏写信警告长孙无忌等——天子初即位，若臣下有不忠者，当勒兵赴国除讨。及驾崩，朝廷刻其石像附于昭陵神社。
也正是弗夜氏执政的这些年，佛徒遍地开花，而教乱也来了。
修大昭寺，被放火破坏。
天宝十四年，苯教徒发动政变杀赞普，下令全国灭佛——毁佛殿、埋佛像。寺庙被贬为屠宰场，信佛大臣被处死。
开成三年，达玛嗣位，有感于佛法罪恶，蚕食统治根基，再次灭佛；于会昌二年被和尚刺杀。
这只是较大的两次。松赞干布以来，佛苯之争就没消停过，形形色色的暴乱层出不穷。两派武士、贵族、平民动不动就开片，王后都能吊死……但在维护奴隶制和既有特权上，他们却出奇的统一。
无论什么信仰，总会败给现实。面对一个个美女软玉温香的小口服侍、一箱箱金光闪闪的钱币、一群群俯首帖耳的仆从、超然于凡尘俗世凌驾于众生之上的地位，要信仰什么才能抵挡住诱惑？
所以，这一次面对唐人的大举来犯，金、鄯、积石诸城的佛苯势力毫不犹豫的联合了起来。先解决生存的主要矛盾，再讨论孰优孰劣的次要矛盾。
