么看，看他的身心世界可以做一个简单的判断：
第一个、心神昏塞，转头即忘。你看有些人的心，暗钝，所以他坐下来就打瞌睡，然后佛号念念念念，结果心就是一片黑暗，就是他没有忆佛念佛的能力，他的心已经没办法忆念佛陀了。这种我们看过，就是他那个明了的心，他一旦念佛，这个心跟佛之间，他咬不住佛号。他中间有一道墙壁隔着，就是能念的心、所念的佛，本来是直接可以相应的，结果他中间有一道墙壁隔住，暗钝的黑暗相，这个就是你有业障了。你从业力经过辗转相续，对不起，已经形成业障，就是它开始障碍你修行了。
本来业力不敢障碍你，但是你累计到一定程度的时候变成业障。我们讲过业力本身不是障，但是你纵容它，你相续它，已经变成障了。那么这样子呢，就是说糟糕了，恶性循环，你已经没有造善的能力了，它直接破坏你的心识，本来我们一个人的心识又明了、又寂静是最好。你变成明了性没有了，你只要静下来，你在动态还好，一静下来你心识就是暗钝。就是唯识学讲，你没有勘能性，你没有造业功能了，这是第一个征兆。
第二个、无事而常生烦恼。他这个人今天也没有什么障碍，没有什么病痛，但是他就觉得躁动不安。因为有些人坐不住的，他这个业力已经开始形成障碍了。就是他那个心不寂静，莫名其妙的不寂静，也没有事情就躁动不安，烦躁扰动。
第一个是暗钝相，第二个是躁动相，这两个都是业障的初期，初期而已。那么你要忏悔，是这个时候就要赶快忏悔了，你发觉你每次打佛三，一坐下来，这个心识就一片黑暗现前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因为腿痛，是你觉得躁动不安，一种莫名其妙的躁动不安，这也是业障之相。所以一个有智慧的人就知道，我回去赶快要拜忏了，再不拜忏来不及了。那如果你没有拜，好，看第二个阶段
“或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐”。
我们一个人看到大功德人大修行人，应该要产生随喜赞叹，但是你看到大修行人，完全没有任何感觉，没有感到很羞愧，这也是一个问题，这个业障已经更严重了。
下一段、或闻正论而不乐。人家跟你讲佛法，讲正知正见的大光明的法义，你不但不欢喜，你还排斥，那么这个已经升为起颠倒了，颠倒邪见。你到了这个时候，大概就不会忏悔，你根本不想忏悔。所以为什么忏悔要早？因为到最后你就不想忏悔了，你对忏悔开始排斥。
所以这个业力很奇怪，就是说它形成业力的时候，你本来想忏悔的，你错过好时机以后，它会加速的让你堕落。就是你自己不想忏悔，你根本不想忏悔，所以为什么说，唉，你明明深信业果，怎么让你自己堕落呢？因为你错过了忏悔的美好时机。就是当你暗钝相、躁动相出现的时候，这个就是一个很好的征兆了，你没有好好把握这个时光，而堕入了邪见颠倒，最后变成恶因缘现前。
第五个、或施惠而人反怨。你帮助别人，别人不但不把你当一回事，还讨厌你、排斥你，就是你变成完全恶因缘现前。
第六个、或夜梦颠倒，妄言失志。你经常做一些很奇怪的乱七八糟的梦，白天起来的时候也是语无伦次，那你这个心识完全被破坏了，就说你这个心识完全被业障给catch(抓住)，你的心识完全被业障给掌控住了。那这种要忏悔也很难忏悔了，你已经没有忏悔能力了。所以我们讲忏悔的最佳时机。来！
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