nbsp; 首先我们在安住法性的时候，根据《楞严经》的思考，我们先把生命分成两块。一个没有相状；一个是有相状的。不管这个相状是业力变现的或者第六意识名言安立的，反正都是相状。那么这个相状有什么特性？它是浮尘，无常变化的，就像空中的灰尘，风吹来吹去，它就飘来飘去。第二个幻化，它是无我的，你不能主导。
从浮尘诸幻化相，很明显佛陀要我们把这个相状放弃，因为你没办法掌控。所有的相状，不管依他起的、遍计执的，在《楞严经》这个相状全部要放下。为什么？因为它当处出生、随处灭尽。它是一个生灭的因缘法，不能当你的安住处。你安住在生灭心，果报就是生灭的果报。
那么怎么办呢？你能够找一个没有相状的妙觉明体，这是个总说。就是说相状的本质是妙觉明体，但妙觉明体又跟相状在一起，这两个是真妄不二；但是一般人都是看到生命的相状，我们忽略了妙觉明体。所以，佛陀讲完真妄不二以后，又把它拆开来说什么是相状？什么是妙觉明体？我们来看什么是相状？
观相元妄：
如是乃至五阴、六入、从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。
观性元真：
殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得。
相状就是我们的五蕴、六入、十二处、十八界所有的身心世界。身心世界是怎么来呢？因缘和合，虚妄有生、因缘别离，虚妄名灭。因缘主要就是业力，个人循业发现。当业力成熟了，它就出现了；当业力释放完了，它就消失掉了。这个叫有生有灭的，凡是相状它一定有生、灭这两个。在相状生灭的过程当中，有一个没有变化的就是如来藏性。如来藏性——常住妙明，不动周圆的妙真如性；它没有去来、没有迷悟、没有生死；它对一切法是了无所得，这个重点来了。
“观相元妄、观性元真”。这个地方简单地讲叫做从假入空。诸位，你进入空性是怎么进入了的？这很关键。
小乘法的空性从无常悟入空性，它出不来了，因为它看到人生的局部，没有看到整体的因缘。诸位！这个四念处的无常无我观，用的刚好就好了。无常无我观，尤其无常观、死亡观，你用的太过分，会产生极度的悲观。你看声闻人，在《天台教观纲宗》就是说：三乘共坐解脱床。解脱床就是空性，三乘人都证得空性。但是有些人从空性能够从空出假。他能够从假入空，又能够从空出假。有些人他从假入空，从因缘入空以后，他出不来了。为什么？就是过程很重要。你怎么进去的？
今天进入空性，你是用什么心态进去的？如果你是修无常无我而悟入空性，无常无我是看到人生的苦谛。所以，它把人生的苦谛扩大，我受够你了，再也不回来了。诸位，你最好要注意是怎么厌离娑婆世界的？你把娑婆世界讲的一无不是，以后你就很难：回入娑婆度有情，你回不来了。你最好给自己留点余地，你今天把娑婆世界一直骂，骂到最后不行的时候，你证得空性的时候回不来了，因为法执障碍你。
所以，对治法门用的刚好就好，它不像根本法门是有病治病，无病强身，是什么时候都可以用。如果你今天真如空性是从无常悟入的空性，它的好处效果非常好，因为它药非常猛。从苦谛悟入空性这种是最容易的，因为它会让你厌离，带有厌离心的空性
