能往生了。因为你只要没有成就三昧，都会打妄想。
但是，这个妄想如果带有执著性就不可以往生了；很多人念佛还在对治妄想，这就不对了，你要对治执著。我举个例子好了：我很想要喝咖啡，这会障碍往生吗？不会。但是我一定要喝咖啡——障碍往生。因为你不只是第六意识，我看到你第七意识的相续，我一定要怎么样？我一定要喝咖啡，这是一种往生的障碍了。这种一定的第七意识里面会触动生死业力。
所以，时间有限，你必须把生命的盲点找出来，就是你对某一件事情莫名其妙的执取，这个执取是没有道理。你看有些人执著小孩子，小孩子并不听话，他也是早晚给他钱，没有办法。什么道理？没有道理，因为他对他执著。所以，这种是障碍往生的。
就是说你所有的修行只有一个重点：注意你的第七意识。如果你想带业往生的时候、想临命终的时候业力不起现行、妄想不干扰你，要注意你第七意识，转变你第七意识。当然下手处，第六意识的智慧、修止观、对道理的体验。
所有的誓愿力是从观照力生起，你没有从道理上的感动，发的愿力统统不算。
很多人说：欸，我看到哪一个人发生什么事情？很受感动，我发了愿，那个愿没有用，依事相所发的愿是可破坏的，你只有从道理的感动所发的愿，那个愿是可贵的，那个是不生灭心。
我们第一个回顾了过去的生命，也看到整个生命的核心思想，在第七意识的主宰性，现在就有资格来看看怎么处理我们的过去了；第一个业力的问题，我们今天先谈谈怎么处理过去的业力，明天开始再谈谈我们过去的思想，先谈怎么处理我们的第八识。
丙二、别明（分三：丁一、业果形成。丁二、业果相续。丁三、业果转变。）
好！我们看丙二的别明，当中有三块：一业果形成；二业果相续；三业果转变。先看第一业果的形成：
丁一、业果形成
《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。
《瑜伽师地论》对这个业的成立，它有五个条件；当然它主要就讲十业，包括十善业、十恶业。这个业包括身业的杀盗婬；口业的两舌、绮语、妄言、恶口；意业的贪嗔痴。那么这个业的成就有五个条件：一事、二意乐、三烦恼、四加行、五究竟。这五个都具足，这个业就是一个满业，完整的业力。如果说这五个里面其中一个不具足——业没有完成，这个就是叫做未遂，就是没有把它造圆满。我们来看这五个条件，先把它念一遍：
一、 事。即起杀生等业所依处事；二、意乐。即于造作业行所依事上，生意乐之想；三、烦恼。即造杀生等业，由贪等烦恼相应，或总起、或别起；四、加行。即于造作之业，或已作、或教他作，于彼所起之方便；五、究竟。即于造作之业，或当时圆满、或于后时圆满。
好！我们简单的解释一下构成一个业的五个条件：
第一个事。这个事就是所缘境。你造业总要有个对象，不管造善、造恶。以杀生来说，要有一个人或者畜生、或者鬼神的对象。如果只是坐在那边打妄想，你说我很想去布施了，我观想自己在佛堂里面拜佛，这个能不能构成
