到净土、有可能到了净土佛号势力还在，它继续带你往前走到成佛为止，佛号的力量才停下来。
你把佛号念出来，是用什么心态念出这句佛号？它的根在哪里，你就知道它的结果在哪里？佛法的缘起，很简单的一个判断方法，找到它的根，你就知道它的水果，迟早而已。你找不到它的根，就没办法判断佛号到底要去哪里？就不知道。它的原则是如是因、如是缘、如是果、如是报。你掌握因，就知道结果，中间只是个过程。过程是各凭本事、善巧方便，你可以透过持戒、也可以透过持咒、念佛，都没关系，过程只有一句话，方便有多门。但因地只有一个，邪跟正而已。对就是对，错就是错。
佛陀在讲因地发心，没有商量余地。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。在开显法门的时候，佛陀的心是这样也可以、那样也可以。你念佛也对，持咒也对，通通对。佛陀在讲过程的时候是广开方便，没有一个是错的。佛陀讲因地时候很明确，只有这样是对的，其它的都是错的。
我们学佛，有些东西要很严肃。比方说因地发心是不能有差错。为什么你在得戒体的时候，不能考虑任何的个人因素？你一定是圆满的，戒体没有九十九分的戒体，诸位，你要么有、要么就是没有，两种情况而已。戒体没有九十九分，持戒有九十九分的，过程可以商量。你成就戒体的因地没有商量余地，得戒体是理想化，持戒是现实面。
所以我们在念佛的时候，你的心态要建立好；为什么念这个佛号？你要想清楚。我为了要成就出离心、菩提心、空正见，为开显这个功德，为菩提道求生净土。你每一句佛号的势力不但带你到净土去，最后到了净土，人家很多佛号的势力都没了，你的佛号还在，它还不断地带你到成佛为止。你因地的时候，佛号的根和成佛的根是绑在一块的。
这就是我们为什么要开《禅观与净土》，你必须把念佛跟真如两个结合在一起。离开真如的佛号有可能带你往生，但往生以后势力就没了，因地就是这样。你每一句佛号要跟真如相应，为什么要内顺真如、外顺弥陀？道理就在这里。让你的佛号一直陪伴你，无量光、无量寿的功德力陪伴你至成佛为止。
我希望在学习当中，诸位会学很多的道理，你最好要养成一种习惯就是要“法法销归心性”。你上很多课都是养分，要把它往你的善根上去滋养，你把它统一起来，所学的东西都要增长你的大乘善根。你修行就是理观跟事修两块：教观教观、依教起观，它帮助你的观行；行门：拜忏、持戒、持咒就是属于事修，破障。你学那么多教理，一定要“法法销归心性”。它要对你的观照力、调伏力、引导力有帮助的，学教理才有用。要不然你学这个干什么？你又不是学习说给别人听的。
你每一堂课听下来，这堂课可能加强到我的调伏力，让出离心增长了，它告诉我无常、苦谛的思想；那一堂课让我增长慈悲心，引导我成佛；另外一堂课讲的空正见，让我的心更安住。你必须把所有课程的养分往三块大乘善根去会，这是大乘善根。净土的善根，忆佛念佛这块，我们先不谈。就是圣道门这一块，你所有的学习，最好是往这三块去会归。
就是你每天的善根都在增长，每听一堂课，你的调伏力、引导力、安住力都在增长；三年学下来不错，你知道怎么去“法法销归心性”？把它消化成你内心的心地法门。
这个时候，你每天念的佛号质量就不一样了；你三年前念的佛，跟读完佛学院三年后念的佛，品质不一样。同样是一个音声，质量不一样、产生的力道也不一
