，没有一个有结果。
“所执之境本无者”。你这个东西是本来就没有，它只是个因缘和合的显现。大乘的空观，是站在“本来无一物”的角度来面对人生，它并没有把因缘的假相拿掉。只是告诉你假相是因缘生、无自性的这种概念而已。
好，我们看第三的证量。
戊三、证量
一旦同时不轮番，已见缘起不虚妄；
若证灭尽诸境执，尔时观察见圆满。
又由现相除有边，及由性空除无边；
了知性空现因果，不为边执见所夺。
大乘的空观，它是中道思想。一方面能够包容因缘假相、一方面能够做到无住。它从无住当中而生起出离心、菩提心。在出离心、菩提心的因缘中，它又不去执著假相。”一旦同时不轮番”，他一方面观察到空性，一方面能够面对缘起。你能够见到缘起，性空缘起不虚妄，证到灭尽诸境执，能够消除对相状的执取。诸位记得：
空观的目的不是空掉外境，是空掉你的执著。
你空掉外境，就是小乘的思考。要你不去攀缘它，因为你攀缘不到它，总有一天会消失掉，它不是真实的东西。佛教的意思是我们只能够攀缘法，《楞严经》讲，离一切相，即一切法。人生只能够攀缘波罗蜜的法，布施、持戒可以攀缘，它是法；但是相状不能攀缘，你捉摸不到。
我们顶多是借相来修法，借众生相来布施、来持戒，你是借，不能去执著。你能够消灭心中的执取，这个时候你的见圆满了。你不是去排斥它，而是消除心中的执取。“又由现相除有边”。你在业力显现相状的时候，不执著有边；在面对空性道理的时候，也不会对空性产生执著。“无住生心、生心无住”，了知性空现因果。在空性当中不障碍因果的假相；在假相当中，你也不会迷失自己。所以，你不落入有相、无相的执取，这就是大乘中道的空性。
大乘的空性是把我们的心带回原点。我们的心向外攀缘、离家出走。空性智慧只做一件事情，没有改变外境，就是把心带回家，把你的心归零。你本来是什么都没有的，保持你原来的相貌就好了。既然你本来就什么都没有，你根本就得不到什么东西；我们无量劫来经历过这么多次的生死，转轮圣王也做过、大国王也做过，结果我们得到什么？什么也没得到。
所以，你不要向外去求，人生只有愿力没有追求。但有所愿，无有所求。因为你愿，那是一种智慧观照，向内安住的；求，那就是生死业力了，你去攀缘虚妄的东西，就创造虚妄的生死轮回了。人生可以发愿，但是不能去追求，记得。你求不到东西，白忙一场，弄的自己很痛苦。本来就什么都没有，你早一点觉悟，站在“本来无一物”的角度来面对人生，人生只是个过程，因缘的假相。你该发愿该发愿，扮演不同的角色，做你该做的事情。当我们从事相的出离心到菩提心，最后谈到安住。以空性为住，以无住为住；站在“本来无一物”的角度，来面对所有的因缘，这个是空观的智慧。
好，我们看最后的结示。
丙二、结示（分二：丁一、圣道门。丁二、净土门。）
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