中，捏造一个以自我为概念的水泡。由自我概念我们活在水泡当中，被水泡所蒙蔽，活在自我意识当中，产生我爱、我见、我慢、我痴，我们只追求自身的快乐。自我意识的妄想跟生死业力的结合，就造成了生死的相续。
人生的可怕来自于业力跟妄想的结合，最后的结果是什么？“无边有海生又生，常被三苦所迫害”。这就是为什么我们死亡以后，马上要得一个果报呢？有海就是三界的生死大海，生又生。在每一次受生当中，受苦苦、坏苦、行苦的逼迫。我们面对业力所创造的果报打一个妄想、打一个妄想又去造业、造业以后又去刺激妄想，妄想又造业，这业力跟妄想互为因缘，就造成生死相续，历史不断的重演，所以，凡夫永远没办法逃离业力跟妄想的结合。
一个菩萨呢？“己成如此诸母等”。我们要观想这些都是过去的母亲，他们现在已经解不开生死妄想，跟业力结合的这种因缘了，我们应该要有一份责任，来对她们有所帮助。发起大心，把度化众生当作自己的责任。
我们来谈谈讲责任跟行动，很多净土宗的人不敢发菩提心，他的理由是时间不够了，我们可以理解。但菩提心不是要你付诸行动，可能你误解了。它只要你发心，是一种愿力，没叫你去做什么事情。就是你必须要去存念佛道、存念众生，把这两个因缘放进来。你可以规划到净土以后，成就无生法忍，再度化众生。菩萨道，本来就有悲增上、智增上。悲增上是先度化众生，然后了生死，成就圣道；作为智增上菩萨，也可以先成就圣道，再回入娑婆广度有情。
关键在哪里呢？你必须在因地的时候把众生放进来，否则就会后悔。很多人都不想负担责任，那对你非常不利。你逃避的这种狭隘心量，以后你的果报是不庄严、不圆满的。我们只要有一种相对的责任概念就好了，不一定要你去浪费精神体力，做一些度化众生的行动。众生也不容易度，他不想改变你也没办法。但是，关键在于你必须有这样的存心。
佛在世的时候，提婆达多要害佛陀。他怎么办呢？把象灌醉了，灌醉以后，象都已经起颠倒了，然后他就用鞭子去打象。佛陀带了众弟子在托钵的时候，他就用醉象往佛陀的僧团冲过去，情况非常危急，大阿罗汉看到醉象过来，马上定下心来，用神通力就飞到虚空去了。你看伟大的佛陀是怎么做的？佛陀因地发了菩提心，心中有存念众生，他跟众生是有互动。他入慈心三昧，看众生很可怜，他手就举起来，五只手指就出现五个狮子头。象再怎么醉，看到狮子就醒过来，跪倒在地上。
同样是修学圣道，佛陀跟阿罗汉的因缘真的不同；阿罗汉的神通力只能够自受用。佛陀的功德力“如来现起他受用，十地菩萨所被机”。诸佛菩萨功德是跟众生可以互动，我们读大乘经典会很感动：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。”他能够入一切的众生，跟我们互动。阿罗汉的功德他可以入你的心中吗？不可能。诸佛菩萨如果不入我们的心中，不能跟我们感应，就跟我们没有关系。
佛陀因地的时候布施、持戒、念佛，到最后他的功德能够跟一切众生分享？所谓的无尽灯、功德海。为什么我们凡夫、阿罗汉成就功德，只有资格叫功德没有资格叫大海？因为你的功德不能跟人家分享，你不能入一切众生心想中；因为你因地的时候没有把众生放进来，关键在这里。这句佛号，你为自己而念或者为无量众生而念，会有不同的结果，完全不一样。同样一句佛号，你反正是念佛，可以念的更好，发起大心，你才有最后圆满的结果。
阿罗汉为什么叫做偏空涅槃？他因地的时候，没有把众生放进修学法
